【郑午昌的故事之二】

西施同族、戴逵同乡

美人名士共千秋

浙江嵊州群山环抱，剡溪曲折回互其间。溪流澄澈，水明沙净，两岸青山，草木葱笼。上游诸多山涧溪流汇入其中，其势或奔或旋，或急或缓，浅而为滩，深而成潭，一路溪声山色，松涛竹影，美不胜收，素有“越地山水剡为最”之誉，李白的“为爱名山入剡中”也早已成为千古名句。

凡山水佳胜，往往毓秀钟灵。晋唐以来，名流逸士如戴逵、戴勃、王羲之、许询、谢安、谢灵运辈，或寄游踪，或定居宅。营造了嵊州云蒸霞蔚、星光灿烂的文化盛景，形成如血脉一般绵远悠长的文脉。其文脉如同剡溪之水川流不息，成为支撑嵊州文化发展、人物成长和社会进步的坚固龙骨。    

郑午昌祖辈家滨剡溪。1894年(清光绪二十年)2月24日，郑午昌出生在依青山傍秀水的剡溪三界长桥村，取名翰中。上学始以昶名。

三界镇距嵊州市区19公里，位于嵊州北部，剡溪下游，因地处绍兴、上虞、嵊州三县（市）交界而得名。三界镇古时是东晋谢氏家族封地。明时周汝登《剡溪游居》曰：过仙岩，陆行五里，谒仙君庙，称仙君者，为谢康乐、灵运，分名游谢，亦称康乐故居。中国山水诗鼻祖谢灵运、淝水之战主帅之一谢玄（谢安之侄）都曾在此居住。

郑午昌作品《扬帆天际》

谢灵运以三界为起点，开辟七百里剡中游道。唐代诗人追慕谢公风采，留连剡中山水，一时，入剡游历成为时尚。李白、杜甫、孟浩然、王维等《全唐诗》中有记载的六百多位诗人都曾到过剡溪，留下不少咏剡诗篇。李白诗云：“此行不为鲈鱼脍，为爱名山入剡中。”杜甫诗云：“剡溪蕴秀异，欲罢不能忘。”白居易诗云：“东南山水越为最，越地风光剡领先。”这条以剡溪为主干的唐代诗人行吟线路被后人称为“唐诗之路”。而入剡必先经三界，人们称三界是唐诗之路的起点，嵊州悠悠文脉的源头。

郑午昌作品《剡溪帆影》

三界有一条东临剡溪，南北贯通，街长930米的始宁古街。据史料记载，三界镇在明万历年间设市，始宁街是建始宁县治时的旧名。岸边设有大埠头渡口。近百年以来，隔江而居的数千户人家渡江前来始宁老街赶官巷而成江河，于是，街巷移建至高坡上的始宁城隍庙前。1926年镇上发生了火灾，始宁街数百家店铺焚毁殆尽。

郑午昌在《画余百绝》中有诗曰：焦头烂额已成灾，八百人家付劫灰，闲煞一江墙外水，只教春涨上街来。火灾后崇仁巨商金禄甫出资重建始宁街，重建的始宁街，房屋均系砖木结构楼房，高低一致，格式统一，南北贯通，街北连接始宁城隍庙。城隍庙建于东汉顺帝四年，共有三进，旁建一座飞檐翘角式的钟鼓楼，楼顶有龙吻，楼内悬挂一口重达千余斤的大铜钟。

1942年，日寇扫荡三界，一把大火烧毁了城隍庙与钟鼓楼，大铜钟亦被抢走。1946年，当地士绅向旅沪同乡及本镇富户募资重修，施钰兴负责施工，修缮一新的始宁城隍庙给始宁古街平添了文化氛围。悠悠的古始宁街，从清晨开始，上街到下街全是挤来挤去的人群，上街以卖豆制品、小猪、南货、肉类、水产、水果及蔬菜为主，下街则以琳琅满目的小百货和杂货吸引着顾客。当年郑午昌写下《望三界》一诗，赞叹三界集市，诗曰：莼鲈何日此重过，风物江乡念钓蓑，两岸人家黄叶市，卖鱼声里夕阳多。

郑午昌作品《吾乡山水》

郑午昌家老宅就在古始宁街附近的长桥村。他自小犹如生活在风光旖旎的山水画里，出门便见青山绿水，他与高山大声对话，与溪水尽情嬉耍，与放牛娃一起骑在牛背上看书、奔跑……他在《仿唐韩幌本》的题跋中写到“幼时往往逃学从牧童草原上骑牛为戏”的情景，表露了留恋的乡情。自小在心中就系着浓浓的山水情结。他还自撰一联“竹径旁通沽酒店，桃花乱点钓鱼船”，称自己的居室为“爱山楼”，他在跋语中写道：吾家滨剡溪，筑室曰爱山楼，用太白为爱名山入剡中诗意也，门外绿柳笼堤，红桃压岸，暮春居此，或买醉野店，或垂钓画船，其乐何减武陵源中人……可见其对剡中山水之情感。

郑午昌作品《会稽山道中所见》

郑午昌以“家在剡中”，出生在这毓秀钟灵，名士辈出的三界胜地而自傲。自幼对诸多名士的敬仰而心驰神往，在心灵中潜移默化的形成远大的抱负，七岁时就能根据“布帆无恙挂秋风”诗意创作了《剡溪秋泛图》而被惊为神笔。“西施同族 戴逵同乡 美人名士共千秋”等印章，佐证了他是以历代文化名士为榜样不断鞭策自己的。

在郑午昌的画作里，有不少描绘浙江山水的，剡溪风光也是他常画的题材，“家在剡中”、“西施同族戴逵同乡美人名士共千秋”等印章也是常用印。

郑午昌《仿唐韩滉本》

【大师论画】

画家的学养（一）

                               作者：郑午昌

编者：郑午昌《画家的学养》一文，刊于1926年《鼎脔》48—51号。文章以立品、习字、读书、旅行、养气、乘兴、虚心、认真八个方面论述画家的学养。限于篇幅我们分节登载以飨读者。

张氏彦远谓画者“成教化，助人伦，穷神变，测幽微。与六籍同功，四时并运。”我国绘画，在唐以前，其功用固有如张氏所云。其后绘画既经宗教之洗礼，复受文学之熏陶，于功用之外，又讲笔趣异妙。于是绘画事益形进步，欲求绘事之精旨，亦益难能。刘学基之言曰：画虽些小一艺，然目无鉴裁之精，胸有尘俗之气，纵极工妙，而鄙陋不逃明眼。目精鉴裁，胸涤尘俗，不过画家学养之一端。欲求精旨，则更有进。兹将往哲对于画家学养诸说，博采而归纳之，约得八端。

郑午昌《雪后溪山图》 

雪后溪山描写的是： 晋代王子猷雪夜顺溪拜访朋友戴逵，“乘兴而行，兴尽而返”，造门而不见，尽显潇洒性情的故事。

立品  文如其人，画亦有然。学画者而不先立品，其画虽可观，亦若有一种不正之气，隐濯毫端。姜白石论书曰：一须人品高。文山自题其米山曰：人品不高，用墨无法。诚以点墨落纸，大非易事，必须胸中廓然无物，然后烟云秀色，与天地生生之气自然凑泊。笔下幻出奇诡，若营营世念，澡雪未尽，即日对丘壑，日摹妙迹，亦只与髹采圬墁之工争巧拙于毫厘耳。故古之善画者，往往高自气慨，虽草衣藿食，不屑以画求知与人，王公贵戚，亦无能以权势指使之。渔山谓笔墨之道，非有道者不能，岂迂论哉？即就元季诸家而论之，黄大痴为人坦易而洒落，故其画平淡而冲濡；吴仲圭为人孤高而清介，故其画危耸而英俊；倪云林则一味绝俗，故其画萧远峭逸，刊尽雕华；王叔明未免贪荣，故其画近躁；赵文敏大节不完，故其画媚而带俗；若徐幻文之廉洁，陆天游之雅尚，宜其超脱绝尘，不囿町畦。

郑午昌仿唐韩幌本跋

杨维桢曰：书，心画也。心画形而人之邪正分焉。画与书为同源，则握管者可不念乎？仲圭与盛子昭同里，子昭远近著闻，求笔墨者踵接；仲圭以蔪志与古，不为习尚所移，门可罗雀，妻孥病其坎壈，劝以治脂粉为时妆，仲圭莞尔曰：汝曹毋太俗。后百年，吾名噪艺林，子昭当入市肆。身后，士大夫果贤其为人，争购其迹。至若徐俟斋、黄端木之山水，金耿庵、杨补之之梅花，论其画非必绝无可议，然世皆以人重之。盖能立品者，即不见好于当时，亦必享名于后世；不即进艺于至妙，亦可见重于儒林。山静居士所谓笔墨亦由人品为高下，洵然。

郑午昌撰写的对联

《竹径旁通沽酒店，桃花乱点钓鱼船》

来源：承扬文化