论“天地、山川、阴阳、雌雄”

天乃乾天之资始，坤乃坤地之资生。

山、川是“地”上的动静二物；星、宿是“天”上的经纬。阴阳虽是一理，而形与气各别，于中之殊，显然不可混为一谈。《青囊经》云：“天依形，地附气。”又云：“是故天有象，地有形，上下相须而成一体。”又云：“理寓于气，气囿于形。”可见天与地，是形与气一体之枢机，而不是雌雄媾精之妙用。此是气以成形，形以囿气。于“形与气”二者论雌雄，显然有点不伦不类。气者为阳，形者为阴。此二者虽可言“阴阳”，但不能言『雌雄』，此“阴阳”可言“相依”，但不能言“交媾”。这就是“阴阳”与“雌雄”的真正区别所在，世俗之混说阴阳与雌雄者，就在于此分不清，大家不可不详察矣！

山为静为阴为雌，川为动为阳为雄，这是恋头的静阴、动阳――雌雄。聪明的人，在此应该明白什么是『雌雄』了。风水的『雌雄』就是“山与川”。看风水就是看“山与川”能不能交媾？“山与川”能交媾就蕴藏着天地灵气之化机――结成真龙真穴，用后就会荫生富贵后代子孙；否则，就是假龙假穴！可见『雌雄』之真义，大矣！

至于“山与川”是如何配合？才能论其『雌雄』交媾？

则其理尽在『天玉』、『宝照』诸经之中，经云：“都天大卦总阴阳，玩水观山有主张。”以“阴阳”为玩水观山之主张，可谓道尽天机。

要明【雌雄】的真义，须从现实生活中细味，才不至被一些似是而非的『易理』所蒙蔽。『易理』通天地万物之情，这是它最善美之处，也正是它“不足”之处，所谓“公说公有理，婆说婆有理”，永难定论。风水百二十家，家家阴阳各不相谋，为什么『地理』只有一山一水之动静阴阳，而『卦气』却创出“百二十家”的理气『阴阳』来？这就是那些脱离现实生活『易理』所致，不知『交媾』是要“一公一母”相互配合之事，而且此“一公一母”必须是『同种』的才能眷顾自然，可有些人分不清真正『雌雄』何物，（一只母猪为雌，为阴，一条公牛为雄，为阳，试问下能交媾吗？）一对年长65岁以上一男一女能交媾生育吗？，不能再生万物，只能论盈虚消长之吉凶。一双年幼的孩童是一对阴阳，一对雌雄，试问下他们能否交媾？这是有关“先看金龙动不动，次察血脉认来龙”层面上的意义了。

天地间充满着阴阳二气，而世间万物得此阴阳之气则生，失此阴阳之气则死。但是，此生彼死是万物或人，就个体『禀赋』的强弱、盛衰而言。此气只论得个体本身的盈虚消长，――得失！与“雌雄交媾”――阴阳配合流通，是两个层面。即『天地』是形与气的承载关系。也就是说『天地』即是“一形”与“一气”。“形与气”――是不能当作“雌雄交媾”的。而有些人误己误人而不自知，天机泄尽，冀有缘者得之。

有物之后，物物各一太极，『物种』本身自具阴阳雌雄之体性，各自具有雌雄交媾之“一公一母”，无须假以他物。如人类就自然形成了男与女的雌雄体性：一双一对，男与女交，女与男合』。万物自具雌雄之体，则说明天地万物之理，皆能一以贯之。明得阴阳――生天地万物之理，就明得万物继世相传之理。即是说『万物』皆要经过“雌雄媾精”的阶段，才得以继世相传。物虽已得其形，而其所禀赋之『气』，仍受制于『阴阳』，因为形由气成，而气具有阴阳之中――『太极』，正《青囊经》所谓『无极而太极也，理寓于气，气囿于形。』所以万物与气，是与生俱来的一种『禀赋』，是物与物交，同时感阴阳之气而形成，《青囊经》所谓『形止气蓄，万物化生』之义。有缘之人自明，尊之。