欢迎观临对联襄阳~
吴恭亨论对联创作之“法”(1-4)
请输入标题 bcdef
去年夏秋之间,又一次研读了《对联话》,收集了一些资料,也多少有点心得,成一篇小文。不敢私专,发在这里。如果能对大家创作对联有所启发,在下就心满意足矣!
——李文郑 (国粹网名lianrenlwz)
近代湖南慈利人吴恭亨(1857—1937),字悔晦,诸生,一生以游幕、教读为业。曾主讲湖南常德书院,并任中学教席。辛亥革命后,被推举为湖南特别省议会议员,任慈利县进步党主任干事、《慈利县志》总纂,南社成员。著作颇丰,有《悔晦堂丛书》,其中有诗集、尺牍、日记、对联、文集及《对联话》十四卷。
吴氏的《对联话》应该是民国年间的一部重要对联著作。这里,想仅就其中关于对联创作之“法”的论述,谈点自己的学习体会,并向同好请教。
吴恭亨所提到的对联创作之法,十分丰富,如虚写法、实诠法、压题法、抬题法、暗射法、假借法、加倍衬法、串作之法、大劈斧法、狡狯手法、望文生义法,以及老树著花、老干无枝、不放松一步、宽题走窄路等等。
一、虚写法
如卷一他本人题三都七姑山七姑寺联:“大庇一方民,丛祠无恙;遍行九州雨,神女不归。”他说:“盖循‘七姑’之名,望文生义法也。案,此为虚写法。”大约是关于“七姑”的事实太少的缘故吧,于是就从虚处写来:说“七姑”庇护一方百姓,而其“丛祠”还完好;她为民九州行雨,顾不上回家。望文生义,原意是只从字面上去牵强附会,不求确切了解词句的内容。这里意思是从“七姑”二字字面而生发出联语来。——这或许能为我们提供一些启发:当无话可说、无事可写,却还要说、还要写,甚至是必须说、必须写时,便可从“虚处”写来,“望文”而“生义”。
二、实诠法。如卷一旧题明代土司吴君墓联:“昔扰荆蛮,历汗马百战场,说分茅有九溪父老;今非明社,剩卧牛一抔土,问守冢到几叶儿孙。”他说:“案,此为实诠法。”上联写这个明代土司吴某,曾袭扰“荆蛮”,身经百战,到“分茅”(分封王侯)时却首先想到的是父老乡亲;下联说如今已经改朝换代,吴某仅仅剩下一座墓葬,也不知道守墓的子孙到了第几代了。卧牛,即牛眠地,指卜葬的吉地。《晋书·周访传》:“陶侃微时,丁艰,将葬,家中忽失牛而不知所在。遇一父老,谓曰:‘前岗见一牛眠山汙(低洼)中,其地若葬,位极人臣矣。’又指一山曰:‘此亦其次,当世出两千石。’言迄不见。侃寻牛得之,因葬其处,以所指别山与访。访父死,葬焉,果为刺史,著称宁、益,自访以下,三世为益州四十一年,如其所言云。”——以写实为主,如实诠释。
三、压题法。卷一:“作文有压题法,如以甲事衬出乙事,而自抬高身价是也。”如湖南某人督学江苏,题金陵贡院联:“吾道南来,的是濂溪正派;大江东去,无非湘水余波。”又,彭玉麟题金陵湖南会馆联:“栋梁萃杞梓楩楠,带来衡岳春云,荫留吴地;支派溯沅湘资澧,分得洞庭秋月,照澈秦淮。”都是以湖南衬出江苏,而抬高湖南身价。用衬托、对比手法,寻源析流。
四、抬题法。如卷二引胡君复《古今联语汇选》扬州华佗庙联:“元龙币聘以来,泽被广陵,到此日青囊未烬;孟德头颅安在,烟消漳水,让先生碧血常新。”又:“大儒以胞与为怀,小数得名,莫匪术耳;汉室有心腹之患,神针难救,岂非天哉。”吴氏说:“出幅用压题法作抑笔,对幅用抬题法又作扬笔,神龙夭矫,不可方物。”其实就是先抑后扬的手法。
。。。。
本期编辑:
曾玉龙
联系客服