吴恭亨论对联创作之“法”（1-4）

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吴恭亨论对联创作之“法”（1-4）

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　去年夏秋之间，又一次研读了《对联话》，收集了一些资料，也多少有点心得，成一篇小文。不敢私专，发在这里。如果能对大家创作对联有所启发，在下就心满意足矣！

　　——李文郑 (国粹网名lianrenlwz)

　　近代湖南慈利人吴恭亨（1857—1937），字悔晦，诸生，一生以游幕、教读为业。曾主讲湖南常德书院，并任中学教席。辛亥革命后，被推举为湖南特别省议会议员，任慈利县进步党主任干事、《慈利县志》总纂，南社成员。著作颇丰，有《悔晦堂丛书》，其中有诗集、尺牍、日记、对联、文集及《对联话》十四卷。

　　吴氏的《对联话》应该是民国年间的一部重要对联著作。这里，想仅就其中关于对联创作之“法”的论述，谈点自己的学习体会，并向同好请教。

　　吴恭亨所提到的对联创作之法，十分丰富，如虚写法、实诠法、压题法、抬题法、暗射法、假借法、加倍衬法、串作之法、大劈斧法、狡狯手法、望文生义法，以及老树著花、老干无枝、不放松一步、宽题走窄路等等。

　　

一、虚写法

        如卷一他本人题三都七姑山七姑寺联：“大庇一方民，丛祠无恙；遍行九州雨，神女不归。”他说：“盖循‘七姑’之名，望文生义法也。案，此为虚写法。”大约是关于“七姑”的事实太少的缘故吧，于是就从虚处写来：说“七姑”庇护一方百姓，而其“丛祠”还完好；她为民九州行雨，顾不上回家。望文生义，原意是只从字面上去牵强附会，不求确切了解词句的内容。这里意思是从“七姑”二字字面而生发出联语来。——这或许能为我们提供一些启发：当无话可说、无事可写，却还要说、还要写，甚至是必须说、必须写时，便可从“虚处”写来，“望文”而“生义”。

　　二、实诠法。如卷一旧题明代土司吴君墓联：“昔扰荆蛮，历汗马百战场，说分茅有九溪父老；今非明社，剩卧牛一抔土，问守冢到几叶儿孙。”他说：“案，此为实诠法。”上联写这个明代土司吴某，曾袭扰“荆蛮”，身经百战，到“分茅”（分封王侯）时却首先想到的是父老乡亲；下联说如今已经改朝换代，吴某仅仅剩下一座墓葬，也不知道守墓的子孙到了第几代了。卧牛，即牛眠地，指卜葬的吉地。《晋书·周访传》：“陶侃微时，丁艰，将葬，家中忽失牛而不知所在。遇一父老，谓曰：‘前岗见一牛眠山汙（低洼）中，其地若葬，位极人臣矣。’又指一山曰：‘此亦其次，当世出两千石。’言迄不见。侃寻牛得之，因葬其处，以所指别山与访。访父死，葬焉，果为刺史，著称宁、益，自访以下，三世为益州四十一年，如其所言云。”——以写实为主，如实诠释。

　　三、压题法。卷一：“作文有压题法，如以甲事衬出乙事，而自抬高身价是也。”如湖南某人督学江苏，题金陵贡院联：“吾道南来，的是濂溪正派；大江东去，无非湘水余波。”又，彭玉麟题金陵湖南会馆联：“栋梁萃杞梓楩楠，带来衡岳春云，荫留吴地；支派溯沅湘资澧，分得洞庭秋月，照澈秦淮。”都是以湖南衬出江苏，而抬高湖南身价。用衬托、对比手法，寻源析流。

　　四、抬题法。如卷二引胡君复《古今联语汇选》扬州华佗庙联：“元龙币聘以来，泽被广陵，到此日青囊未烬；孟德头颅安在，烟消漳水，让先生碧血常新。”又：“大儒以胞与为怀，小数得名，莫匪术耳；汉室有心腹之患，神针难救，岂非天哉。”吴氏说：“出幅用压题法作抑笔，对幅用抬题法又作扬笔，神龙夭矫，不可方物。”其实就是先抑后扬的手法。

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本期编辑：

曾玉龙