诗钟常见的毛病
一、合掌
如“强心偏向集群外，任性常离大众中”(中、强魁斗格)，两句意思大体相同。
二、牌板
牌匾多为四字成语，所以搬用四字成语称为“牌板”。诗钟总共才十四字，若上下句各用一个四字成语，就只剩下六个字是自己的语言，表达的内容受成语牵制，难出新意。如“才高八斗堪称富；学富五车不碍贫”之句，犯牌板、合掌、孤平三病。
三、孤平
如“尘缘已了堪离俗；诗债未偿盍向隅”(离、向六唱)，句中“偿”犯孤平。
四、抄袭
前人写过的题材并非不能再写，前人写过的诗句也可以点化、效仿，但须化为自己的语言，另出新意，而不是抄袭。那么抄袭与点化、效仿有何区别呢？大凡前人佳句都有其精警之处，倘若作者将精警部分搬为己用，尽管其它部分换为自己的语言，也应视为抄袭。如“秋水新塘鱼读月；高山古树鸟谈天”(秋、高一唱)，其中“鱼读月”、“鸟谈天”属前人句中已有的精华部分。又如“春芳泉柳三篙翠；夏草池荷一脉香”(芳、草二唱)是从《红楼梦》沁芳亭联“绕堤柳借三篙翠；隔岸花分一脉香”中摘取后半截，硬凑而成的。又如“强劲荷盘从雨洗；富柔柳线任风搓”(富、强一唱)是从前人“荷盘从雨洗；柳线任风搓”之句中加“帽”而成的。又如将沈文肃“海到无涯天作岸；山登绝顶我为峰”(天、我五唱)之名句仅改一字作“海到无边天作岸；山登绝顶我为峰”(山、海一唱)便窃为己有，更是生吞活剥。
五、违理
违理是指不符合逻辑，违背世理，如“新、美”六唱云“可醉翁心皆美酒；能传媪口即新诗”。醉翁之意岂在酒美？能传媪口未必新诗，可见其无理。又如“凌空飞碟添新月；出岫闲云拥一山”(一、新六唱)。“飞碟”圆形、新月弓形，何以相像？而云既“出岫”又焉能“拥一山”？分明自相矛盾。
六、牵强
如“尊人一点身何贱；老我三年语可师”(尊、老一唱)中的后一句就显得免强。古人云“不耻下问”，难道能以年龄论学识？用字错误也是造成牵强的原因之一，如“屈”误作“曲”、“服”误作“伏”、“鸦”误作“丫”等等。
七、歧意
“歧意”不等于“一诗多解”，因为“多解”不但不影响诗的表现力，反而能丰富诗的内涵。而“歧意”是指作者不能正确表达诗意，易使读者误解。如“送礼能辞情本素；施恩欲报义何高”(情、义五唱)一联中，“送礼能辞”不知是指不行贿，还是指不受贿。“施恩欲报”也不知是指施恩者图回报，还是指受恩者思报答。
八、艰深
指作者诗中搬用过于偏僻的典故或字词，使人难以读懂。如“檀樾有缘常进寺；藁砧何事不思家”(进、思六唱)一联中，“檀樾”(指香客)、“藁砧”(指夫君)就较生僻。
九、隐晦
因造句不当，使人“不知所云”，非作者“翻译”难悉其奥。这里引用宋·邢居实《拊掌录》中的一个典型的例子来说明：有人作诗句云“蛙翻白出阔；蚓死紫之长”，作者自鸣得意，读者却百思不得其解。后经作者解释才知是指青蛙翻过来的样子象一个白色的“出”字，但略显宽阔；蚯蚓死后象一个紫色的“之”字，但又太长。如此隐晦，堪称奇绝。
十、空洞
指泛泛而言，不着实处，缺乏形象思维，或者论理不深刻，如“敦厚待人扬美德；文明处世树新风”(新、美六唱)。
十一、平谈
诗钟忌平谈并不是反对平实明白的语言，而是反对句平意也平。即反对作者懒于思考，造句取意平谈乏味，缺少意趣，甚或近于俗，如“金银满库人人喜；鸡鸭成群个个欢”(金、鸡一唱)。
十二、生造
臆造杜撰不合文理的词(常常是为了求词性的对仗关系所致)，如“国有怨言官愧否？家无孝语子惭乎？”(国、家一唱)中，“孝语”便是生造词。
十三、陈词
词意陈旧，冷饭重炒，味同嚼蜡。如：“政顺民安花正好；物丰人寿月长圆”。
诗钟的特点与品类
诗钟的主要特点可以归纳为：眼字妥贴、对仗工巧、用字洗炼、讲究声律。比如“残碧殿秋犹有恋；老鸡知曙奈无声”(碧、鸡二唱，陈宝琛名句)中化颜色之“碧”为实物“碧草”，使对仗工稳。又如“已虫琴柱知音杳；久馆权门脱颖难”(虫、馆二唱)中的“虫”、“馆”两字对得巧妙，按两字均为名词转作动词，“虫”作“蛀”字用，“馆”作“寄”字用。诗钟诸特点大多在前文已有论述，不再多举例。
诗钟的品类若按题材可分为言志、抒情、说理、论事、写景五大类。现就这五类各举一联为代表。如“流光已附飞花去；跃马还追落日回”(飞、跃碎锦格)为言志；“过犹腹痛诗人墓；见亦心伤旧日楼”(诗、旧五唱)为抒情；“苗随日长何须拔；花按时开不用催”(何、不五唱)为说理；“一诗言事能招祸；十载离家仅换贫”(家、事四唱)为论事；“江南路出莺声里；秋夕楼横雁影边”(江、秋一唱)为写景。若从诗的风貌上看，大抵可分为如下品类：
一、神
神韵超逸，如“寒宵坐似沧浪里，微曙看犹混沌初”(微、寒一唱)。
二、气
气势浑雄，如“黄河冰块兼天下；白岳云绵夹马飞”(天、马六唱)。
三、味
诗味隽永，如“何必有花行古径；不如无月坐空堂”(古、空六唱)。
四、理
理论完足，如“作则争同千仞岳；合污愧对一池荷”(合、作一唱)。
五、巧
构思巧妙，正所谓“作者胸中有，他人笔下无”。如“拗指射帷成马影；纳头吹瓮作江声”(马、江六唱)；“鸡描竹叶柴门下；犬点梅花雪路中”(门、路六唱)。
六、谐
诙谐风趣，如“光顶簪花皮受苦；明眸戴镜鼻含冤”(光、明一唱)，或寓庄于谐，如“欲当直士头休缩；要做廉官手莫伸”(廉、直三唱)；又如“腐败清时肝太乐；贪馋戒后胃舒平”(乐、平七唱)一联，将“肝太乐”、“胃舒平”两药名嵌入诗中，既巧又谐。
七、平
平实自然，不加雕琢，自中规矩，如“平畴金浪农家乐；短笛清风牧子欢”(清平乐鼎峙格)。或白如口语、意犹高峻，如“合否要求常问己；作何评价且由人”(合、作一唱)、“开局如何看领导；放心与否问人民”(开、放一唱)。
八、雅
优美典型，如“香阁钟情花满镜；曲栏私语月三竿”(曲、香一唱)。
九、清
意境清新，一尘不染，如“高花影外无垠月；南雁声中几点霜”(南、高一唱)。
十、新
用新词汇、写新内容、反应时代气息，令人耳目一新。如“好座让人同是客；大孩扶老并非亲”(大、好一唱)；“草际蛩鸣华尔次；芳丛蝶舞迪斯科”(芳、草一唱)；“镜本哈哈非我丑；车原碰碰岂谁仇”(谁、我六唱)。
十一、虚
避实就虚，别具一格，如“不知过此伊胡底；无以为欢可奈何”(欢、此四唱)；“近犹不继安长此；壮者如斯况老来”(长、老六唱)。
十二、细
刻划入微。如“灯尽飘细船在雨；钟如绵腻寺居云”(居、在六唱)。
以上诗钟品类之划分，仅能大体而论，绝难细分，因为诗钟之品类往往不是非此即彼。有些诗句风格很难用一字来概括，常有同时具几种特色者。如“寒宵坐似沧浪里；微曙看犹混沌初”，固然“神韵超逸”，同样能“诗味隽永”、“构思巧妙”。
诗钟的源流
诗钟起源的确切时间已难考证，据《诗钟史话》，其最早的文字记载可以追溯到清道光二十八年(公元1848年)成书之莫友堂《屏麓草堂诗话》(笔者曾到福建师大古籍图书馆查实，确有相关记载)。该书记载了当时福州“吟秋”诗社吟集有分咏、空咏、专咏三种诗体。如“长、不”三唱分咏“管仲、羿妻”云“射钩不死仇偏相；窃药长生盗亦仙”；“今、入”一唱专咏“怀孕”云“今年梅子酸尤甚，入月桃花信不来”。空咏格最多例子，如“马、劳”六唱云“春雨一犁秧马疾；松阴夹道伯劳鸣”；“景、龙”七唱云“湖山月丽无双景；辇路春游有六龙”；“上、凭”四唱云“死又难凭生亦梦；天如可上地无人”；“片、溪”五唱云“平桥水涨溪痕没；削壁云销片石撑”；“蜀、关”六唱云“但使汉王安蜀土；可能项籍主关中”；“句、尘”四唱云“难得轻尘红袖拂；幸留好句碧纱笼”；“废瓦凝尘留鼠迹；残碑断句蚀蝌文”；“多、战”三唱云“芭蕉战雨声都碎；杨柳多风态更柔”；“多、敢”四唱云“卑官未敢常谈政；薄俸无多不疗贫”；“雪、廖”七唱云“冻云压岫天将雪；凉月窥窗夜正廖”；“烛、书”三唱云“渐灭烛光窗射月；乱翻书叶案当风”；“一星烛影移深院；半夜书声出隔墙”。
上述书中所例举的十四字诗，即是早期的诗钟。其法式与后来的诗钟相比，除空咏与后来的嵌字格相同外，其专咏也属于嵌字范围，后因专咏受题目、嵌字双重限制，难人太甚，已无人嗣响。所以，后来的诗钟只存嵌字、分咏两大类，尤以嵌字盛行。
《停云阁诗话》第一篇序写于咸丰五年(公元1854年)，书中有同治11年的事情。《诗钟史话》云该书中曾有“吾乡(按：指福州，作者为李家瑞)先达在京，有击钵吟课……”的描述(但王鹤龄先生查该书并未见此记载，可见《诗钟史话》有误，其所云内容当另有出处)。《诗钟史话》考证这段话时指出“所云乡先达在京之击钵吟课，当指道光初年曾无澄、杨庆琛等所组织之荔香吟社。其诗课《击钵吟》初刻于道光十一年辛卯(公元1831年)，但录命题限韵之七言绝句……”。至于分咏、嵌字诗钟之作，按《停云阁诗话》中的说法是福州家塾中仿击钵吟课而为。但写于道光二十年(公元1840年)的《击钵吟二集》序中有“始犹偶句、继乃兼作七截”的记述，可见荔香吟社也曾作嵌字或分咏之诗钟。晚清人何刚德在他的《诗事数往》(写于民国13年)中有诗云“前辈有社名荔香，联吟击钵俱同乡。我年弱冠始学步，始自白纸城南坊。折枝斗捷未三稔，旋以绝句罄所长……”，可见诗钟本源于“击钵吟课”。诗中所说的是他光绪初中进士入京后，与福州居京同乡作折枝诗，所云“折枝”就是现今所讲的“折枝诗”，是诗钟嵌字格的通称。
今人有引《坚匏七集》中所载的诗钟集会为例来验证诗钟源于宋代。其吟集以“冷、香”二字嵌联末，苏洵作“水向石边流出冷；风从花里过来香”；苏东坡作“拂石坐来衣带冷；踏花归去马蹄香”；苏小妹作“叫月杜鹃啼血冷；宿花蝴蝶梦魂香”等。苏小妹于史无考，此段记载当是明人伪托，不能信为宋人所作。但嵌字为联的体制渊源甚久。明初叶子明《草木子》载：元至正年间，程雪楼任福建道廉访使，任满时，民众献箭旗以百数，其中有一联嵌“雪、楼”二字于联句第四字云：“闽中有雪方为贵；天下无楼有此高”(一联中两用“有”字)，可见，远在明代闽人已善此体。
综上所述，诗钟的源流虽不能确考，但在明代已有滥觞可以肯定。而形成风尚则在清嘉、道之间。以闽中(主要是福州地区)最盛行，故有“诗钟国”之誉。闽人宦游各地，往往聚同乡而为之，引起外来人士的注意，传诵其作品、仿效其体制、广为流传，直到京城馆阁。清末民初为诗钟鼎盛时期，各地纷纷结社，定期聚会，并编印专集行世，此风尚一直延续到解放后。现闽中、闽东诗社仍保留着诗钟吟集活动。
诗钟之风随时代而演变，最初重典实，熔经铸史，出语必有来历。而后转尚白描、重作意，不事雕琢、自中规矩；不假涂抹、自饶风致。两种风尚各有其胜，也各有其弊。前者往往失之板滞；后者常失之荒疏。“笔墨当随时代”，现今诗作要求写新内容、用新词汇、反映时代精神。
诗钟集会的方法与规则
诗钟集会的方法与规则简称“吟例”，先后时期和各个地方不尽相同。就社集联吟而言，早先大抵本于击钵吟课的成法，以钟刻为限，或以香计时，每人投诗多少不限。截止后请两人专事誉写(或作者分写)成正、副两本，交正副阅卷者评取。阅卷者不得互商、不得看作者底稿或与作者交谈、不得评取自己的诗作。评取的等第由高到低的名称依次是：元、殿、眼、花、胪、录、监、斗(斗以后再加斗一、斗二、斗三……)。正副阅卷按所评等第由低往高宣唱，优胜者即为下次诗会的正副阅卷。作者投诗时每联交一定卷资(阅卷者折半，因为自己不评取自己的诗作)，用以奖励优胜者。另外还设有监诗、校对。凡诗作有错误而被录取的，作者罚还奖金，阅卷者也酌情议罚。
上述吟例后渐不用，改为“连环唱”。主要区别是评取者人人有份。作法是先拈字：公推甲、乙、丙三人，甲任取一书，由乙确定第几页、第几行、第几字，写于纸上，再由丙以同样方法确定另一眼字，一般要求两字一平一仄，并注明第几唱，贴于显目处。以点香一柱计时，一般半天诗会作二到三次诗唱。所以投诗之盒有三个(或用三个碗代替)。每一唱每人作三卷(一联为一卷)，允许作双份(称“双旗”)。监诗清点总卷数后，发给每人稿纸(称作“次纸”)一张、诗作三联(作双份者加倍)，将诗作填写于次纸后轮流传阅，各人认为是佳句的，就另录别纸，再评出等第。次纸回收时则一轮已满。其宣唱是采取循序轮唱，周而复始的办法，先唱殿而后由下往上唱到元结束。
除上述吟例外，还有所谓“斗标”的作法，常是在节日或某纪念日进行，分“聚吟聚唱”和“散吟聚唱”两种。前者与上述基本相同，只是另备奖品奖励获奖较多的前数位人。方法是将作者姓名、各等第、中标总数、中标名次例为一表，每唱一联在作者相应的等第栏内画圈，以中标多少论高下。至于“散吟聚唱”则是先期拈眼字，限期交卷，而后汇印分发给各人评选，择日集唱。
若从规模上分，又有大唱、月唱、日唱的做法，属于公开性诗会。大唱诗会是先期定出眼字，公开征诗，人人可以参加，但须购买统一诗卷，录取、揭晓时间各有定期。大唱一般由诗社举办，或某团体甚至个人委托诗社主持，聘请词宗(有声望的诗人)评取，分正取、捐取若干门。“正取”也叫“公取”，就是由征诗机构评取。捐取是由团体或个人评选(或委托他人评选)，因须捐赠奖品而得名。另外还有捐取“遗珠”的，就是在正取、捐取各门落选的诗作中再行评选。揭晓日采取当场发唱给奖的方法，所唱之佳作常询明作者姓名记存(以示推重)，或印刊流传。至于日唱一般是在旧历腊尾年头进行，每天上午九点出眼字，下午三点交卷，晚上六点发唱。月唱则每月一次，日唱月唱只是规模小于大唱，其它一样。
现今闽中、闽东各地仍有诗钟集会，主要有大唱和连环唱两种。后者已用钟表计时，各自复写，分发评取，采取列表记分定名次。
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