出句：深山或是修心处【梦难圆】
对句：陋室诚为养性斋【逍遥居士】
上联：深山或是修心处。
佛祖释迦牟尼原是古印度北部的迦毗罗卫王国（今尼泊尔境内）的王子乔答摩·悉达多，年青时为摆脱生老病死轮回之苦，解救受苦受难的众生，毅然放弃继承王位和舒适的王族生活，出家修行，寻求人生的真谛。他向世间所有的“成就者”者们求学，尝试了世间所有的修行方式，达到了世间能达到的所有顶端境界，但他发现并没有达到他出家的目的，于是放弃了苦行。最后在菩提树下禅定四十九日，夜睹明星而悟宇宙真谛，叹曰：一切众生本具如来智慧德相！从此，佛陀成就了宇宙中最完善慈悲与智慧。修心或修行，在红尘中噪杂的闹市区是很难达到其目的的，即使连当初的释迦摩尼，也只好找一个僻静的地方，“躲”在菩提树下，摒弃一切外来的干扰才能悟道。所谓的禅定入静，首先应该是环境的安静，心才能渐渐进入一种静的状态。所以佛教中的四大菩萨，他们的道场都在深山中。文殊菩萨的道场在山西五台山，普贤菩萨的道场在四川峨嵋山，观音菩萨的道场在浙江普陀山，地藏菩萨的道场在安徽九华山。这些地方都是远离尘嚣的清静之地，最适合修心养性。杭州灵隐寺南面山中上天竺法喜寺有一副对联：山中鸟语花香，活泼天机，好参妙谛；湖上风清月白，真空景象，即是如来。“深山或是修心处”，不仅极具哲理性，也是见道语。尤其是“或是”二字用得好，“或是”，就是不是绝对的，而是相对而言的，深山只能说是比较好的地方而已。世俗中人，在生活中遇到了烦恼，暂时找个清静的地方躲一躲，的确是件不错的选择。正如当今很多人在城市里待累了，需要出门旅游放松一下，多选择有名胜古迹的青山绿水之处。但：大隐隐于市，小隐隐于山林。这个隐字虽是隐藏的意思，但也包含着修身养性的意思。当然这种隐于市的高人和隐于山林的人是不同道的人。道不同，境界就有差别。修心其实就是修道，只不过此处的道是宽泛意义上的道，没有具体的指向和定位。
下联：陋室诚为养性斋。
孔子的弟子颜回，贫居陋巷，箪食瓢饮，而不改其乐，故孔子常称赞颜回具有：强于行义，弱于受谏，怵于待禄，慎于治身的君子之四德。徐渭给自己的青藤书屋自撰联云：“几间东倒西歪屋，一个南腔北调人。”说是东倒西歪屋，或许有点夸张，但也绝不是豪宅。还有“万里桥西一草堂，百花潭水即沧浪”的杜甫草堂。以及“倚南窗以寄傲，申容膝之易安”的陶渊明。他们的住所都可以说是“陋室”的代言人。但“山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨”（刘禹锡《陋室铭》）。也正是这些“惟吾德馨”的陋室，孕育出了一个个伟大的灵魂。境由心造，不在栖居何处，事在人为，当然有志则成。“人之初，性本善。”但随着年龄的增长和阅历的增加，人性的善，或多或少会被现实的“恶”所侵蚀，所以我们才要修心养性。因为修心，可以使心灵纯洁；养性可以使本性不受损害。由此可知，“诚为”二字是点睛之笔，也道出了修心养性所必具备的条件。故宫博物院养性斋有几幅对联颇值得一阅：
心迹只今偏爱澹； 自是林泉多蕴籍； 体道鸢鱼看活泼； 四季风光无尽藏；
诗情到此合添幽。 依然书史得周旋。 消闲书史挹菁英。 百城古帙有余馨。
无论是自然风光还是书史诗情，都是修心养性的一种滋养。
整副对联不仅道出了修心养性所必备的先决条件，也具有“警世通言”的功用。读后令人颇生感慨。真是一幅难得的哲理性联句。
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