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正读40遍：
rén zhě yǐ cái fā shēn，
仁 者 以财发 身，
bù rén zhě yǐ shēn fā cái。
不 仁 者 以 身 发财。
wèi yǒu shànɡ hào rén，
未 有 上 好 仁，
ér xià bù hàoyì zhě yě；
而下 不 好义 者也；
wèi yǒu hào yì， qí shì bù zhōnɡ zhě yě；
未 有 好 义，其事 不 终 者 也；
wèi yǒu fǔ kù cái， fēi qícái zhě yě。
未 有府 库 财，非 其财 者 也。
【译文】
有仁德的人用财富来使自身发展，没有仁德的人用自身来发展财富。从来没有上面喜好仁政，而下面的百姓不喜好忠义的；也没有喜好忠义而任事不尽忠到底的，这样一来，人们就会把国库的财富当作自己的财富一样加以保护。
【张居正讲解】
发，是生发兴旺的意思。曾子说：“仁德之君，知道那生财的大道，只要使百姓富足，不肯专利于上，由是天下归心，而安处富贵崇高之位，这便是舍了那货财，去发达自己的身子。不仁之君，不知生财的大道，只要聚财于上，不管百姓贫苦，由是天下离心，有败国亡身之祸，这便是舍着自己的身子，去生发那财货。”夫以财发身者，本不求财也，而民心既得，实未尝无财。以身发财者，本以奉身也，而乃至于丧身，则财将何用哉！其利害之迥绝不待较而知者也。
上，是君上。下，指百姓说。终，是成就的意思。曾子承上文仁者以财发身说：“君之爱民，仁也；民之忠于上，义也。上不好仁，而下不好义者有矣。若为人上者，轻徭薄赋，节用爱民，使百姓都得其所，则那百姓便都感激爱戴如人子之于父母，手足之于腹心，各输忠悃以自效矣，岂有不好义以忠其上者哉？下不好义，固有不终其君之事者，今下既好义，则事使之分明，而爱戴之情切，把君上的事，就如自己的家事一般，皆为之踊跃趋赴，而竭力以图成矣。岂有有始无终使不能成就者哉？下不好义而人心离畔，固有不能保其府库之财者。”今下既好义，则民供给于下，而君安富于上，把府库的财货就如自家的财货一般，皆为之防护保守，而长保其所有矣，岂有争夺悖出，使不能受享者哉？下之好义而能忠于上者，其效如此，莫非上之好仁启之也。然则为人上者，可不以志仁为务哉！
【今评】
这里讲的是应该如何对待财富。财富是人们获得更好的生活品质的工具，如果一味地追求财富，而忘记了财富的用途，那无异于将自己的血肉去献给冰冷的金钱。巴尔扎克的名作《欧也尼-葛朗台》就讲述了一个吝啬鬼疯狂地积攒财富，最后众叛亲离，自己也惨死在病床上的故事。人如此，国家也是如此，一个国家的财富应该用来发展提高人民的生活水平，而不应该一味聚敛财富，搞得天怒人怨。
还是儒家推己及人，上行下效的原则，关键是上位的君主要施行仁政，勤政爱民，老百姓自然会爱戴君主，把国家的事当作自己的事，把国库里的财富当作自己的财富来加以保护。
复习10遍：
人之有技，媢疾以恶之，人之彦圣，而违之俾不通，实不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！”
唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓“唯仁人为能爱人，能恶人。” 见贤而不能举，举而不能先，命也。见不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性。灾必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之；骄泰以失之。
生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。
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