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正读40遍:
rén zhě yǐ cái fā shēn,
仁 者 以财发 身,
bù rén zhě yǐ shēn fā cái。
不 仁 者 以 身 发财。
wèi yǒu shànɡ hào rén,
未 有 上 好 仁,
ér xià bù hàoyì zhě yě;
而下 不 好义 者也;
wèi yǒu hào yì, qí shì bù zhōnɡ zhě yě;
未 有 好 义,其事 不 终 者 也;
wèi yǒu fǔ kù cái, fēi qícái zhě yě。
未 有府 库 财,非 其财 者 也。
【译文】
有仁德的人用财富来使自身发展,没有仁德的人用自身来发展财富。从来没有上面喜好仁政,而下面的百姓不喜好忠义的;也没有喜好忠义而任事不尽忠到底的,这样一来,人们就会把国库的财富当作自己的财富一样加以保护。
【张居正讲解】
发,是生发兴旺的意思。曾子说:“仁德之君,知道那生财的大道,只要使百姓富足,不肯专利于上,由是天下归心,而安处富贵崇高之位,这便是舍了那货财,去发达自己的身子。不仁之君,不知生财的大道,只要聚财于上,不管百姓贫苦,由是天下离心,有败国亡身之祸,这便是舍着自己的身子,去生发那财货。”夫以财发身者,本不求财也,而民心既得,实未尝无财。以身发财者,本以奉身也,而乃至于丧身,则财将何用哉!其利害之迥绝不待较而知者也。
上,是君上。下,指百姓说。终,是成就的意思。曾子承上文仁者以财发身说:“君之爱民,仁也;民之忠于上,义也。上不好仁,而下不好义者有矣。若为人上者,轻徭薄赋,节用爱民,使百姓都得其所,则那百姓便都感激爱戴如人子之于父母,手足之于腹心,各输忠悃以自效矣,岂有不好义以忠其上者哉?下不好义,固有不终其君之事者,今下既好义,则事使之分明,而爱戴之情切,把君上的事,就如自己的家事一般,皆为之踊跃趋赴,而竭力以图成矣。岂有有始无终使不能成就者哉?下不好义而人心离畔,固有不能保其府库之财者。”今下既好义,则民供给于下,而君安富于上,把府库的财货就如自家的财货一般,皆为之防护保守,而长保其所有矣,岂有争夺悖出,使不能受享者哉?下之好义而能忠于上者,其效如此,莫非上之好仁启之也。然则为人上者,可不以志仁为务哉!
【今评】
这里讲的是应该如何对待财富。财富是人们获得更好的生活品质的工具,如果一味地追求财富,而忘记了财富的用途,那无异于将自己的血肉去献给冰冷的金钱。巴尔扎克的名作《欧也尼-葛朗台》就讲述了一个吝啬鬼疯狂地积攒财富,最后众叛亲离,自己也惨死在病床上的故事。人如此,国家也是如此,一个国家的财富应该用来发展提高人民的生活水平,而不应该一味聚敛财富,搞得天怒人怨。
还是儒家推己及人,上行下效的原则,关键是上位的君主要施行仁政,勤政爱民,老百姓自然会爱戴君主,把国家的事当作自己的事,把国库里的财富当作自己的财富来加以保护。
复习10遍:
人之有技,媢疾以恶之,人之彦圣,而违之俾不通,实不能容,以不能保我子孙黎民,亦曰殆哉!”
唯仁人放流之,迸诸四夷,不与同中国。此谓“唯仁人为能爱人,能恶人。” 见贤而不能举,举而不能先,命也。见不善而不能退,退而不能远,过也。好人之所恶,恶人之所好,是谓拂人之性。灾必逮夫身。是故君子有大道,必忠信以得之;骄泰以失之。
生财有大道,生之者众,食之者寡,为之者疾,用之者舒,则财恒足矣。
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