上回说到，《周易》卦爻辞中体现的易象思想，远可溯源至我国数千年前的观象授时传统，近则直接继承了老子道论中“象”的思想。
从《周易》中“象”的思想，我们可以发现，这部书的作者只可能属于战国时期的思孟学派。
子思作《周易》
一、《周易》之象与老子之“象”
易卦本身原本只是数字和阴阳符号。
它们原本并不包含“象”。
象，来自于人心所想象。
《韩非子》在解读老子之“象”的时候也说过，“象”是人们“臆想”出来的。
人希见生象也，而得死象之骨，案其图以想其生也，故诸人之所以意想者皆谓之“象”也。今道虽不可得闻见，圣人执其见功以处见其形。故曰：“无状之状，无物之象。”——《韩非子.解老》
大象无形，大道无名。
要想描述那无形无名的大道，唯有通过“象”才能达到。
执大象，天下往。
《周易》的作者无疑也在试图通过六十四卦的三百八十四爻之象，来为我们描述那难以名状的大道。
作者将其在卦中所见之象，都写在了卦爻辞中。
那些龙，那些马，那些君子和小人……那些光怪陆离的文字和形象，记录的是作者要为我们展现的大道之象。
那么，作者是如何从卦中看出这些“象”来的呢？
卦象阴阳
二、“见龙在田”，万象唯心
思孟学派所作的易传《系辞》中写到，“见乃谓之象”。
这句话，可谓一语道破天机。
心中所见，即为“象”。
同样是思孟学派所作的《性自命出》中，有一句非常接近的话，叫做
“见者之谓物”。
心中所见，即为“物”。
物和象，都是心中所见。
心外无物。
心外无象。
所以，老子说：
道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。
这恍恍惚惚的“象”和“物”，实际上都是产自人心所“见”。
在《周易》的第一卦中，不仅屡屡提到了“龙”，也屡屡出现了“见”字。
“见龙在田，利见大人”
“飞龙在天，利见大人”
作者如何能够从那抽象的数字符号中，“见”到那些“龙”和“大人”呢，原因很简单：
《周易》的作者，同样也是思孟学派中人，这个最早的心学流派，有着其独特的观象之法和专属用语。
比如“龙”，比如“大人”。
三、大人之心，有孚在中
深谙《周易》密旨的扬雄，曾经在《太玄经》里写下了这样的句子
“龙出于中，首尾信，可以为中庸”。
“中庸”，就是思孟学派的创始人子思的代表作。
“龙出于中”的“'中”，和“中庸”的“中”，以及《周易》卦名里“中孚”的“中”，指的都是心。（参见本号系列文章关于清华简《心是谓中》的解读。）
所以，《周易》卦爻辞里面的“龙”，不论是飞天是潜渊，不论是在田还是在天，实际上都是在人心之中。
不论是“有悔”还是“无咎”，也都自在人心。
当一个人的心学修养到达中庸之时，就成了爻辞里面的“大人”。
巧的是，对于“大人”的定义，思孟学派的另一位代表人物孟子也是用“心”来界定的
“大人者，不失其赤子之心者也”。
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