1947年下半年，持续了一年的解放战争迎来了转折点，国民党的重点进攻遭到失败，敌我力量对比朝向有利于我军的方向发展。
在陕北战场上，从延安撤出的毛主席运筹帷幄，数月来将十倍与己方的胡宗南牵着鼻子走，亲自指挥了载入战史经典的沙家店战役，将陕北战场主动权牢牢夺回手里。
而后他又接连起草撰写了一系列重大方针宣言草案，提出了“打倒蒋介石，解放全中国”的口号，前前后后一直忙到了同年10月中旬。
连日劳累的毛主席感觉有必要休息一下，调整一下状态。
于是便带着警卫前往名胜古迹颇多的佳县一边进行调研了解民情，一边也是忙里偷闲游玩一番。
佳县的白云山，是陕北的一处道教名山，山上的白云观远近闻名，庙宇林立。
毛主席把计划告诉了身边的警卫、刚刚20岁的小战士李银桥。
“想不想去看庙？”
“都是一些迷信，有啥好看的。”
李银桥本以为自己这句话没啥毛病，道观寺庙不都是封建落后的象征，身为无神论者，确实不应该去这种迷信的地方游玩。
“片面！片面！”
毛主席突然语气严肃了起来，连续用了两个片面驳斥李银桥。
在接下来的两天，毛主席多次不厌其烦地对李银桥讲述了一段他对宗教的见解，并就白云观对当地领导留下了一番精心的指示，为这座道教名山留下了一段佳话。
那么，作为一名伟大的唯物主义者，毛主席为什么会认为白云观不是迷信，他眼中的宗教观是怎么样的呢？
李银桥和毛主席
寺院有尘清风扫，山门无锁白云封。
白云观是一座建于明代万历年间的道观。据史书记载，明代道教真人李玉凤路经此地，发觉此地云雾缭绕、景色如画，便在此地修建道观、治病救人，被人称为活神仙。
后经万历皇帝御赐道教名卷，得以名扬天下，经明清代修建，已然是占地二百余亩的一处大型建筑群。
毛主席自幼博览群书，对这段历史典故自然如数家珍，此次得以亲眼参观这座西北地区最大的道教圣地，他丝毫没有摆出一点领导人的架子。
在白云山脚下，李银桥迁来了一匹马准备让主席代步节省体力。
“不骑了”，毛主席认为，既然是去参观，那么还是走路去方显得有诚意。
道观道长眼见贵客来临，亲自出门迎接，只见毛主席向道长行礼，随后详细了解了道观近年来的情况，道长一一耐心解答。
众所周知，毛主席酷爱书法，恰巧白云观留下了三百多年来不少文人士大夫的真迹作品，这一下让他大饱眼福。
在真武大殿的匾额面前，毛主席驻足观看良久。
（真武大殿）
进入殿内，毛主席像其他客人一样在此抽了一根福签，“上吉，日出扶桑。”
道长看完高兴地说到，日出扶桑天下红，这是在预示着共产党将夺取江山，全国山河一片红。
有趣的是，几年前就是在陕西佳县这个地方，当地人李有源、李增正结合陕北民歌在此创造了日后名动天下的歌曲《东方红》。“东方红”一词正与“日出扶桑”一签相互照应。
和大部分20出头的、接受了新思想洗礼的年轻人一样，李银桥眼中完全把这些寺庙、道观，当做了迷信事务一样看待。
尽管李银桥自幼成长于武当山下，身上学了一身武当派的功夫，会太极拳和太极剑，可他对于道观却是十分无感。
（白云观）
毛主席语重心长地告诉他，把这些宗教场所当做迷信是十分片面的，这是名胜古迹，是历史遗产！是整个民族宝贵的财富。
身为无产阶级政党领袖，毛主席对于宗教的态度是一向很明确的，他多次强调：决不能赞同他们的唯心论或宗教教义。
并且在湖南农民运动考察时期他将宗教神权列为了束缚在农民身上的四大枷锁之一，不断加以批判。
白云观的道教既然也是宗教的一种，为什么他要在此驳斥李银桥的说法？难道不是和他关于宗教的论述前后矛盾吗？
回顾毛主席早期人生，他与宗教有着一段很深的渊源。
毛主席的母亲文七妹就是一位虔诚的佛教徒。
因为前两子不幸早夭，文七妹唯恐第三个孩子的安全。
便把他带到了娘家的“石观音庙”，拜了一块巨石为干娘，所以这个孩子便被母亲唤作“石三伢子”。
（文七妹）
后来当母亲生重病时，毛主席亲自前往南岳朝山进香许愿，祈祷母亲能够平安化险为夷。
母子二人还时常劝说顽固的父亲一起信奉佛教。
随着阅历的增加，毛主席逐渐走上了马列主义者的道路，自然不再信仰菩萨神佛。
可毛主席对于宗教的认识却并没有和李银桥一样，仅仅简单地停留在了传统迷信上面。
他站在马列主义的立场上，将佛教、道教思想一分为二辩证看待，总结出了一套富含深刻哲理的中国特色马列主义宗教观。
其一，宗教是不可能人为消灭的，不能越俎代庖替人民消灭。
马克思曾说过，废除作为人民幻想的幸福的宗教，也就是要求实现人民的现实的幸福。
宗教思想在人民群众中产生的根源，归根到底在于苦难的现实世界、统治阶级敲骨吸髓的阶级压迫。
毛主席深知，去统一人们关于宗教的意见、取得舆论上对宗教的胜利，远远不如从宗教产生的土壤上进行根治要好得多。
（毛主席会见十世班禅）
因此用行政手段强制消灭这些迷信的寺庙，只会适得其反。
毛主席在建国后多次告诫到，我们不能用行政命令去消灭宗教，不能强制人们不信教。
其二，宗教部分教义具有积极因素，不能一概而论。
毛主席十分重视提取宗教中积极有益的教义，他曾说，信佛的人和我们共产党人在为人民群众解除压迫的痛苦这一点上是共同的。
自古以来，就有不少寺庙道观承担了治病救人、扶弱抑强的社会功能，前述的白云观首任道长李玉凤，就是一位医术高超、自采草药为穷人免费看病、深受当地人爱戴的“活神仙”。
（白云观）
值得注意的是，佛教中诸如“舍己度人”、“救度一切众生为己任”、“勇猛奋迅”的思想深刻地影响到了毛主席的革命生涯。
他在纪念白求恩中所提倡的那种“毫不利己，专门利人”精神就是契合了他曾经在信中夸赞过自己母亲的一句“可以损己而利人的人”。
其三，宗教发展过程中形成的一些优秀艺术、思想是民族的宝贵财富。
上千年来，宗教和传统建筑、雕刻、美术艺术紧密地融合在一起，形成了各具特色的名胜古迹。
它们不单单是普通的宗教场所，更是“劳动人民的血汗修建起来的”。
（明代万历皇帝敕谕的“白云山”）
在佳县白云观参观过程中，毛主席亲眼目睹了部分宫殿会毁坏、一些珍贵的壁画被随意涂鸦，让他感到特别心痛。
为此他亲自下令当地县委拨出经费修缮寺庙道观，并贴出告示今后要严加保护这些文化遗产。
基于此，毛主席认为既然在长时间内宗教不可能人为消失。
那么只要宗教活动不与革命事业发生冲突，完全可以适当地建立起无产阶级政党与宗教人士之间的“政治同盟”。
抗美援朝期间，全国各地宗教界人士积极踊跃支援前线战事。
其中班禅喇嘛一人捐献了1亿3千万元的巨款，北京佛教界也捐赠了超过6000万元。
（青海佛教界捐款购买飞机）
除了财物上的援助，一些年轻僧侣还脱掉袈裟还俗杀敌，在战场上报效国家，宗教界人士以自己的实际行动赢得了国家和人民的尊重。
在1957年国庆游行中，城楼上观礼的苏联代表发现队伍中赫然出现了一些和尚，让他感到颇为不解。
毛主席笑着告诉他们，我们要与和尚合作。
毛主席所指责李银桥的片面，不单单指的是他没有认清宗教中有益成分，还在于宗教活动是我党了解人民、走群众路线的一条捷径。
（白云观）
在佳县参观期间，他碰巧赶上了一年一度的白云观重阳节庙会，四面八方赶来的老乡让这座小县城变得十分热闹。
在真武殿内，由边区戏剧团改编来的剧目《反徐州》正在这里精彩上演，毛主席也赶过来和群众一起观看。
这出剧讲述了金朝时统治者如何残酷压榨人民激起反抗，州官脱下了官服不愿意朝廷为伍，毅然加入到了人民的队伍中的故事。
毛主席身高1米8以上，在人群中十分显眼。他为了不让后面的观众被阻挡视线，专门谢绝了当地领导安排的前排位置，站到人群后方观戏。
毛主席对身边的李银桥和县领导说，看庙看文化，看戏看民情；不懂文化，不了解民情，革命是搞不好的。
（白云山庙会）
表面上看，庙会上的习俗充斥着民间各类宗教迷信形式，但千年来庙会早已演化成人们互通有无、愉悦身心的节日活动。
不能孤立片面地把这些活动当做迷信看待，而是从中了解民生、体察民情，这才能做到贴合群众路线，从群众中来，到群众中去。
解放战争和建国初期，一些地方对于寺庙道观的保护工作不到位，错误地将僧侣和地主一样对待，毁坏了一些历史悠久、文化价值高的名寺古刹。
一次，毛主席和自己的恩师李漱清会面。聊到湖南老家的情况时。
李漱清谈到家乡的文物保护时面露忧色，说清溪寺已经被毁坏得差不多了，就连寺庙前的焚字炉也被当做了迷信而付之一炬。
毛主席听完十分生气，认为这是瞎搞。为遏制这股破坏古庙之风，中央发出了“妥善保护，防止破坏，不可轻易占用”。
毛主席积极推动政务院制定相关文物保护法律，从而有力地保存住了这些文化遗产。
现如今，白云山已然成为全国文物重点保护单位，每年都聚集了临近数省的香客游客来此驻扎游览，人数最多的时候一天高达十万余人，在白云观还留有一块记录了伟人参观白云观的石碑。
（白云观中的一块纪念碑）
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