桂平城有旧八景，按近百十年来流传下来的说法与古藉的记载，这旧八景实际指的是明到清桂平的八处风景，时间早不过明代，晚不过清朝。
一，白石洞天
二，西山晚照
三，罗丛岩月
四，东塔洄澜
五，南津古渡
六，铜鼓秋涛
七，金莲夜雨
八，北岸渔樵
这种地域性的风景文化，起源于宋，并延续至今。一般来说，每一景有饱含诗意的称谓，每一景即代表一处之风光，每一景即是一地之人文，也算是地域的一种文化内涵的表现之一。
这桂平旧八景对现在的桂平城来说，显得既熟悉而又陌生，既清晰而又模糊。毕竟，干古的山水，万变的地貌，环境的改变，致使曾经的风光不在。前四景还依稀可辨，而后四景则早已面目全非。这些的变化，源于时代的前进，而但凡改变，必有开始，桂平明清八景的改变，始于八景中的第七景一一金莲夜雨。
桂平八景的分布，前四景多都在远外，相对路遥，出行多须舟车，不能轻易前往。后四景则在近城各方，城下左右，十分贴近日常的生活。闲瑕之余，茶余饭后，随意几步即可看到。
金莲夜雨的美景，就出现在城外的这么一个地方，在桂平老城小南门外，直到清初，这一片分布着新学塘，文家塘，上结塘，下结塘等众多大小不一的水塘，而水面最大最广的，就是上结塘和下结塘。
对照现在的地图位置，也很好找出当初的各大水塘的具体方位，“新学塘”也就是现在一农贸市场的位置，“文家塘”也就现在上，中，下股街东片的居民区，而“上结塘”和“下结塘”则是现在三农贸市场到周边，第二中学到水巷口这一大片地域。
这一片成为民居，始于康熙初年（公元1666年前后），自明初起的大藤峡瑶民起义，反反复复历几百年，直到此时，浔州府境内时局方日趋平稳，动荡近三百年，至使府城桂平的人心慌乱，市井萧条，经济环境，营商环境低落，商贸活动严重动力不足。
为此，浔州府，桂平县的府县当局，招徕广东等地的人士来浔城经商。可见，招商引资的方式，振兴地方经济的政策，自古有之，历来当局都有重视。彼时，综观桂平城区内外地理环境，只有小南门之侧的这片区域比较开阔，平坦，又有临城，临江的优势，自古南江渡口就此处，人来人往，十分适合发展。于是，府县当局准予填湖塞塘，开市安居，这也是清初以来桂平的经济新区，城市经济中心也从那时起移出城外这片区域，并繁荣了几百年。
也就是从这个时候起，南湖一带大小水塘，随着填湖改造延续几百年的进展，陆续被被填为平地，开辟成为街道，辟为民居，辟为商贾之地。慢慢的，水塘面积渐渐缩小，再慢慢的，水面全无。由此聚来人气，聚来了居民，带动了各方经济流通，也改善了浔城各方生活环境，渐渐形成了规模成熟的街区。
这就是现在桂平西街上，中，下股街和周边街道的前身。可以说，这也是康乾盛世在桂平城留下的重要改变痕迹。
而在这之前的金莲夜雨是一幅什么样的风景画面呢？为什么浔城会把此评为当时八景之一呢？这里又有什么样的故事呢？
桂平本地古籍记载中，府城桂平小南门外，有水塘，种有很多荷花，旧时称为南湖的地方，就是上结塘与下结塘的前身，南湖水面大，中间有岛，岛原来建有一个亭，叫平波亭，平时有人就划舟观莲赏荷。书中出现宋代曾几所著《茶山集》中的一首《荷池》诗，不知道这里记下这诗是想表达什么，是这诗的诗意恰好就符合当时城南南湖的美景呢？还是南湖就是按这首诗来规划的呢？为什么偏偏就选中这首诗呢？了解下诗意，也许能体会一二。
《荷池》——宋·曾几
名园中有十顷池，一钱不用君得之。
菱荷枯折小鸭睡，绝胜红妆青盖时。
蛙鸣莫作鼓吹想，亦莫问属官与私。
读书之暇招客饮，能有此乐非公谁。
（注：有学者研究，《茶山集》并非宋代书，此不在讨论之列，仅说明。）
莲，也叫荷，自周代起就有种植记录，是南方乃至全国，全世界都有栽种分布的一种常见水生植物。只是在中国传统文化中，荷花有着很高的地位，是我传统十大名花之一。也是文人骚客，官仕雅客吟诗作画的重要题材对象，翻开古人文学遗篇，关于荷莲的精彩，或文，或章，或诗，或赋，或记，比比皆是。对于荷莲之美，历朝历代的文人雅客笔下是从不吝赞誉之词的。
可以相信，正是因为这种荷花文化，荷花文学的广泛传播，各地才有关于以荷花为中心的的美景。曾几所著的《茶山集》传播到浔州之地时，自然就引起本地文人官仕的赏识，恰逢当时桂平的八景有缺补，而城南又有这一湖荷花，于是，这一时代的金莲夜雨就产生并入围了。
明代本县举人杨大节曾游历县内八景，并留下自己对此八景的印象，对于城南此景，有作《金莲夜雨》一诗云：
松柏池边菡萏湖，爱莲人到此中无，
金房露浥连宵雨，玉叶星联照夜珠，
香粉陆离沾细荇，红衣零乱蘸平芜，
曾听几点莲花漏，猶对华峰十丈蕖。
菡萏，拼音hàndàn，古人称未开的荷花为菡萏，即花苞。
何谓之金莲？何谓之夜雨？
金莲，是荷花最高等级的一种比喻。荷花，自诞生之初，就有很深刻的象征意义，神话故事中玉姬化身为荷花的传说，以及莲花在神界的各种际遇，给予了莲花至高无上神喻；荷以水而生，古人用荷花的“出水芙蓉”之美形容女子的美丽与清纯，赋与荷花更生活化的比喻；“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”的君子之风，正是众生所尊奉的人格代喻；金，更是人间体现高等级价值的通俗比喻！
晓月，夕照，夜雨，秋风，古渡，断桥，渔船等等之类场景，又往往是人间最通俗，最常见的诗般意境。
在大片的种荷之地，水湖之中，夏日，荷叶繁茂，遮天蔽日，入夜，水汽凝聚成珠，结于叶盘之中；又或是白天有雨，水滴积于叶盘之中。到了夜晚，风过荷塘，积聚在叶盘上的水珠，随着荷叶的摇摆，倾泻而下，上方叶盘的水珠，从高处滴落在低处叶盘之上，或是水面之上，其声“沙沙”作响，如真有雨打莲叶一般。白天观花叶之静美，夜晚听滴水之响声，这就是诗意十足的金莲夜雨。
其实这只是一种自然视象，很普遍的一种现象，并不是桂平所独有。任何地方的大荷塘，都会出现这种“金莲夜雨”的现象。只是每地对此景的理解不同，称谓就不同。
如莲塘夜雨，简单直接，桂平此景在后来流传中，没有了“金莲”，直接就这么称呼。
又如东湖荷燕，现在贵港八景之一，延续的是旧贵县八景之莲塘夜雨，这种由地名，或地名+环境组合的称谓，增加了风景文化的新意，给予了此景更多的内涵，更丰富了此景的意境，毕竟现代人的生活方式与古代差别很大，白天，夜晚都有缤纷的生活，夜雨已不是现代人的主要审美观，自然会改变为现代气息的景致。
桂平的南湖，何时完全被填平，不得而知。曾经的湖中岛上的平波亭，湖中大片荷花，时至今日也已无影无踪。金莲夜雨的意境，只能去别处的荷塘体会了。这就是城市发展的必然，也是以经济发展牺牲自然环境的一个显著例子，留在桂平的，只剩下故事传说。
傅煇文，清代雍正甲辰进士，甲科第二名，四川简州人（今四川简阳），字晓亭，号筠溪。曾任郁林直隶州知州。其也曾来浔州府城游历，也许是公务，也许是度假，他也游遍了桂平八景，每景都赋诗一首，对于金莲夜雨，他是这么体会：
草青沙软宿鸬鹚，二顷莲塘日暮时，
襯水浅红香细细，濯泥轻雨点丝丝，
声摇翠盖珠翻露，夜冷花房影落池，
远岸微茫看不见，城头烟月碧参差。
“二顷田”是古代的一个典故，出自《史记·苏秦列传》，指供温饱的田产，或用作归隐之词。如元·萨都刺《上赵凉国公》；“笑辞天上九鼎贵，来种江东二顷田。”
傅煇文在这里引用“二顷”，是一语双关吗？
他后来著有《承翼堂集》一书，不知在广西任官期间所作的诗词，他有没有选录进去，也许没有，但透过桂平古藉中记下他的诗篇，起码可以告诉后人，曾经的南湖，八景之一的金莲夜雨所在地，在清雍正朝时，也还有二顷左右！（这看诗意这二顷也许就是指南湖的面积的比喻）
古老的荷塘之美，现在不能切身体会到了，但，荷花的种植，却一直延续了下来，城乡各处，依然有广泛的分布，还可以赏悦到荷之韵，赏鉴到莲之美，还可以尝吃到藕之味，这就足够了！
