一个国家的发展势必与其对外的交流离不开关系，而如今我国大力推行着的政策，便意在借用古代丝绸之路的历史符号。难以想象，我们几千年前的先祖便高瞻远瞩的看到了一个强国的发展与对外交流之间的关系。粟特人作为唐朝的对外交流的主力军在中国历史的宏图上有着不可磨灭的影响。
粟特人，可称为“胡商”，他们从中亚（西域）到中原地区进行经商。粟特人在唐朝的经济交流和文化交流对唐朝有着非同一般的影响。他们独特的文化、宗教信仰、经济贸易对当时的唐朝有着一定的“胡化”，唐朝人的文化、宗教、婚娶礼仪等都受到了一定的影响。
粟特人对唐朝的对外交流影响中，文化的“胡化”是不可忽视的一点。唐朝人对粟特人带来的文明产生了极大的兴趣和热烈的追捧。
首先在服饰方面，《长安十二时辰》再现了一个盛世唐朝，我们从剧中看到唐朝吃、穿、住、行方式。但是问题来了，为什么唐朝的服饰与宋、明朝的服饰有着相当大的差异呢？这便是由于唐朝开放和包容，唐朝的服饰有一种“胡化“的特点。
《新唐书·车服志》中记载了如此一句话“宫人从驾，皆胡帽乘马，海内效之”，此句便反映了当时唐朝人已经完完全全的接受了胡服，在宫廷中的人们骑马胡化，还偏爱胡帽，所以民间的人们也跟从效仿。而且不止是在一段时间，整唐朝都有胡化的热潮。在刘肃的《新语》中对唐朝贞观初年长安汉人的描绘有这么一句话，“胡着汉帽，汉着胡帽“，可见，唐朝时代对粟特人带来的胡文化一直都有着极大的追捧。
其次可见艺术方面，著名诗人王健的《凉州行》中“城头山鸡鸣角角，洛阳家家学胡乐”，此句便可看出，当时唐朝人对粟特人音乐的追捧。而且在唐朝的《十部乐》中还详细记载了两部粟特人的外来胡乐，那便是《康国乐》和《安国乐》。
除此外，白居易描绘女子的经典名句“犹抱琵琶半遮面“中的琵琶也是来自粟特人的乐器。还有便是舞蹈，唐朝李端的《胡腾儿》诗中有如下几句话：“胡腾身是凉州儿，肌肤如玉鼻如锥。桐布轻衫前后卷，葡萄长带一边垂。”“扬眉动目踏花毡，红汗交流珠帽偏。”“环行急蹴皆应节，反手叉腰如却月。”此诗精彩的描绘了当时唐朝盛极一时的胡腾舞动作，在那时胡腾舞甚至被引入宫中，成为宫廷舞蹈。
再来就是宗教方面，粟特人与唐朝进行对外交流的时候，还带进来了自己的宗教信仰，摩尼教、袄教（琐罗亚斯德教）、景教这三类不同的宗教最为突出。
摩尼教是源起于古代波斯的一种教派，唐高宗时期摩尼教可能便已经进入了中国。而在开元十年时，唐玄宗下敕禁止摩尼教对唐朝的传播，但是粟特人等依然可以继续信仰。不过后来回鹘改国教为摩尼教，在安史之乱后带着摩尼教在唐帝国各地设立寺院，引起了佛教徒的关注。中原的摩尼教不依附佛教、道教演化为一种秘密宗教，通常被称为“明教”，在金庸的武侠小说中《倚天屠龙记》里的明教便是历史上的明教了。不过摩尼教在唐朝被斥为是鼓动叛乱的异教，因此发展中断。
袄教也是起源于古代波斯，穆斯林占领波斯都，许多教徒便跑到了粟特人的区域。在当时粟特人和唐朝的贸易关系紧密，因而袄教得以传播入唐。而且当时袄教在唐朝有一定的传播力，唐朝的袄词便可以看出粟特人对唐朝的影响颇深。只是后来唐会昌五年武宗在唐朝禁止传佛教和其他外来宗教的同时，袄教也受到排斥，摩尼教、景教、袄教的寺庙大多被拆毁，而今在中国山西省介休市可以考证，这是中国唯一一处袄教建筑。
景教源起于古罗马，是基督教的一个分支。也是在教徒们逃亡时到了粟特人的区域，西安碑林中的“大秦景教流行碑”便讲述了唐太宗贞观年间，一位传教士沿着河西走廊来到盛世唐朝的事情。在唐太宗批准景教传播后，这个传教士便把此碑立在大秦寺中得以传承。如今，唐朝流传下来的汉语景教献文达十部，除了汉语外在新疆和故宫等地还有叙利亚语的抄本。
据史料记载和后代学者考证，大唐帝国的李氏皇族在母系或者父系上与北方的少数民族有着一定的亲缘关系，因此唐朝对胡文化和汉文化都是兼容的态度。在初期，粟特人以家庭为单位进入唐朝，但此时的婚姻还多为内部通婚，然而随着粟特人与唐朝的交流发展，粟特人的逐渐汉化导致了胡汉之间的通婚。
粟特人会将大量的西域特产作为进贡品引入中原，在这个过程中便产生了物资的交流。
首先是动植物类，我们现如今十分喜欢的波斯猫品种便是唐朝时代引进来的。除了波斯猫外，还有豹子、狮子、胡马等。我们如今见到的石狮文化、舞狮文化便是从粟特人引进狮子后延伸出来的一种文化。还有如今味道甜美的黄桃也是粟特人向唐朝进贡时所带来的一种水果。其次可见食物类，粟特人盛产葡萄，因此葡萄酒便早早流入了中国。如《凉州词》中“葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催”，这里便体现了唐朝葡萄酒的美味，琵琶的风情。
粟特人与唐朝的对外交流有着不可磨灭的影响，同时也影响着后续中国的发展。从先辈的丝绸之路到如今，中国政府现如今延续着历史上的包容和开阔，一个国家也唯有如此才可以逐渐发展强大。
参考文献：向达 唐代长安与西域文明
荣新江、罗丰 粟特人在中国
玄奘 大唐西域记
荣新江 张志清 粟特人在中国的文化遗迹
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