犹太人，《圣经》与基督教的产生： 第四章 古埃及
4.14a 法老斗祭司，军人得利
图四十一：阿比多斯神庙内的一幅壁画：塞提一世与他的儿子拉美西斯二世站在列王表的前面，显示他们的法统是从历代法老那里一代代传下来的。
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取代第十八王朝的第十九王朝，开朝法老是军人出身的拉美西斯（Ramesses，又拼为Rameses）。商博良破译圣书体文字的时候，就是在这个名字上找到突破口，其意思为“太阳神出生了”。第十八王朝期间，埃及在外征服建立帝国的过程之中，有两个最大受益者，其一是阿蒙神庙，其二是军人。阿蒙神庙坐大之后，与法老发生冲突，双方斗争的结果却是两败俱伤，最后得益的是军人。阿肯那顿关闭神庙时，要动用军队。到十八王朝结束时，大权也是落到军人手上。在外的军事征服最后导致在内军人执掌政权，这在历史上倒是很常见的结果。以后的古罗马是类似的情形。在我们的历史上，如何提防战功卓著的将军，也是当朝者常要担心的问题。
新王朝建立之后，阿肯那顿的太阳光轮已被打成异端，但是第十九王朝的法老们也不愿意让阿蒙神庙的祭司们再次坐大。拉美西斯来自下埃及的三角洲地带，旧王国期间的太阳神也是来自三角洲。第十九王朝自然愿意提高太阳神的地位，连第一位法老的名字之中，也有太阳神的“Ra”字。在其后第十九、第二十王朝统治的两百年之中（公元前1292-1069年），共有十一位法老采用“拉美西斯”这个名字。在新王国时期之前的第二过渡期，三角洲地区是希克索斯的控制范围，他们崇拜主管沙漠的塞特，尽管在埃及神话中塞特害死了受大家爱戴的冥王欧西里斯。这一传统影响了下埃及的三角洲地带，来自此地的第十九王朝，也把塞特当作主要的神灵之一。拉美西斯在法老的位置上，只坐了一年半就过世了，由儿子塞提一世（Seti I）继位。而“塞提”的意思正是“塞特神的人”。
从家族背景上来说，拉美西斯完全没有皇族血统。他儿子塞提继位后，要通过在外征战与在内大修神庙来树立第十九王朝的法统。在阿比多斯的神庙之中，后来发现了一幅壁画，上边画着塞提与他的儿子，抬手指向一排排写在椭圆方框内的名字。那里边列下了七十六位法老的名字，从传说中的第一位国王美尼斯开始一个一个往下列，直到塞提自己及他的儿子，拉美西斯二世。自然，女法老哈采普苏特，异端法老阿肯那顿及其继承人图特卡蒙等人的名字已经从中剔除。这其实是三千年前为法老所作的宣传画，向大家说明十九王朝的法统是经过漫长的古埃及历史，一脉相传下来的。类似这样的列王表，据说曾经刻在好几处神庙之内。生活在希腊统治时期的曼涅托（公元前三世纪），编写他那本已经失传的古埃及历史时，曾遍访各地的神庙，参考许多不同版本的列王表。现代考古发现的版本，数目上当然不及曼涅托当时可以看得到的版本。但是在有限的对比之中，还是可以看出来曼涅托的列王表基本上是可信的。
这样的传承在现代人看来，不免会有些不顺眼，因为我们切身的经历中更多的是断层，而不是传承。在许多中国人来说，两千年大一统的历史，有的人只看到“阶级剥削与压迫”，有的人只看到“秦始皇式的封建专治”，二者向往的都是赶上世界潮流，从思想、文化、制度上做根本改变。我们生活在一个快速变化的社会，就二三十年的时间，吃穿住行完全都变个样。二十年前的服饰，家具，电器，到今天就成了古董。在我们这个时代，最重要的是革新求变。我们的教科书中，最时常批判的就是封建王朝的固步自封，死抱着祖宗的老传统。固执保守，在现代的词典中，都是贬义词，因为它们意味着落后、挨打。
但是在人类历史长河之中，社会与技术条件发生如此迅速变化的时段只是近两百年来才有的。在人类成千上万年的经历中，社会的变化相当缓慢，革命性新技术的引进（比如说石器、铜器、铁器之间的替换，车轮的引进，火药、造纸的发展等等），通常都要好几百年，甚至上千年的时间。古埃及就以其保守出名，从旧王国到新王国，近两千年的时间，政治组织，艺术风格，都没有革新式的变化。以当时的条件，不管发生多大的天灾人祸，在田地里讨生活的人们，至少可以肯定日出日落，四季更替。守住脚下的土地，付出艰辛，按照祖祖辈辈传下来的模式去耕耘，这样的固执与保守才是千古不变的生存之道。在政治上，时间长河之中一代接一代的传承，正是法统的体现。在现代的我们看来，这是守旧落后。但是在历史环境完全不同的古人看来，这却是经过时间考验，很合理的观念。
(注释请参看4.14c)
