第十二谈 神秘的镜子
　　谁都照过镜子，镜子是我们日常生活中最普通的用品之一了。但是在我们中国传统中，它身上蕴藏的东西绝不仅仅是用来照人那么简单。
　　镜子是谁发明的？现代的镜子已有公论，是在公元一五零八年，意大利的玻璃工匠达尔卡罗兄弟把锡箔贴在玻璃面上，然后倒上水银。由于水银是液态金属，能够很好地溶解锡，随后，就在玻璃上形成了一层薄薄的锡与水银的合金，这种合金能够紧紧地粘附在玻璃上。于是，真正的实用玻璃镜子出现了。
　　但是上述的镜子和笔者所说的镜子是两码事，笔者说的是我国传统的铜镜。
　　上古时代，人类没有镜子，人类只能在平静而清澈的水面上观看自己的倒影。后来，人类在打制石器工具时，发现有一种叫“黑曜岩”的石头磨平后也可以照人，于是这就出现了所谓的“石镜”。随着历史的进程，陶器发明了，于是人们就用陶盆盛水来照人。再后来铜器出现了，贵族们就换用铜器盛水鉴容。
　　在甲骨文中已有“鉴”字，字形为“屈”，象一个蹲坐的人，侧面对着器皿俯视照面状，即“人监于水”形。《庄子》、《尚书》、《国语》等典籍里就有周人“鉴于水”的记载。如《国语·吴语》里的“王其盖亦鉴于人，无鉴于水”；《庄子·德充符》里的“仲尼曰：人莫鉴于流水，而鉴于止水”等。
　　郭沫若先生写过一篇文章，叫《三门峡出土铜镜二三事》。他在此文中认为： “古人以水为鉴，即以盆盛水鉴容，此种水盆即称为监，以铜为之则作鉴……普通人用陶盆盛水，贵族用铜盆盛水”可见，我国先民最初曾用器皿盛水照容。
　　这个“鉴”字后来便引申出了“明察”的意思，其后有加上了一个金字旁来表示器皿的材质，即“鑑”字。这个“镜子”就是“用水镜”，简称“水镜”。我国出土过周代的一个水镜容器，名为“四神水鑑”，它的四脚铸成四个神形小人状，鑑上铸有祥禽瑞兽的图形，做工精美，造型奇特，是为国宝级珍品。
　　但是它铸造的再精美，也是要靠注水来照人的，只能照前面，却无法看见脑后。因为只有照镜人能活动，这“水镜”动不了，不然水就洒出来了。所以可视角度相当有限。于是，铜镜就被祖先发明了出来。
　　铜镜是如何发明的呢？学术界说法不一，最有名的观点就是郭沫若先生认为的“即由铜水盆扁平化而成镜。铜镜背面有花纹，背心有钮，即是盛水铜器扁平化的遗痕，盛水铜器的花纹是在表面的，扁平化后则变成背面了。钮乳是器足的根蒂”。
　　学术界的观点我们不探讨了，这也和铜镜的“神秘”扯不上关系。铜镜的“神秘”是来源于民间关于铜镜起源的传说，即“黄帝铸镜”。
　　宋朝有一个叫人高承，此人著了一本牛得不得了的书，名为《事物纪原》。后来明代人罗颀，在此书基础上增删修订，也写了一本书叫《物原》。这两本书牛的厉害，此二书分门别类地搜录了天地万物以及民俗节日的起源来历，号称“白天地生植以至虫鱼禽兽，”对其一一进行溯源，而且对每物每事的溯源莫不引经据典，考据梳理其流变，极为夸张。只《事物纪原》一书就有十卷，纪事一千七百余条。涉及了政治、经济、军事、典章制度、文化艺术、医学、风俗、服饰、器用、宗教、天文、地理、草虫鸟兽、社会自然、民众生活等各个领域的事物。
　　屏风是谁发明的？木工的刨子、凿子是谁发明的？踢的毽子是谁发明的？八仙桌子是谁发明的？吃的馒头是谁发明的？以及什么皮影戏、盂兰节、七夕节、孩子戴的面具鬼脸等等等等都是怎么来的？在这两本书里我们都能找到答案。不管各位怎么看，反正笔者对这两位大神佩服得是五体投地。
　　话说回来，在《物原》里，对铜镜的起源明确的写了四个字：“轩辕作镜”，就告诉我们是黄帝轩辕氏制造了镜子。”还有一本古书《轩辕内传》上也说：“帝会王母于王屋山，铸镜十二，随月而用。”前几谈里提过的《述异记》这本书上写得更细：“饶州旧传轩辕氏铸镜于湖边，今有轩辕磨镜石。石上常洁，不生蔓草。”
　　黄帝大家都知道，他是传说中远古时代华夏民族的共主，五帝之首。黄帝本姓公孙，长居姬水，后改姓姬，居轩辕之丘（今河南新郑一代），故号轩辕氏。他因播种百谷草木，有土德之瑞，故号黄帝。而且，他大力发展生产，创造文字，始制衣冠，建造舟车，定算数，制音律，创医学等等，是中华文明承前启后的先祖。这是传说中的祖宗之一，身上本就带有神灵的色彩。
　　而且，“黄帝铸镜”似乎并不完全是空穴来风的传说，它与我们现在对齐家文化的遗址考古竟然是相当吻合的。
　　一九七五年甘肃广河县齐家坪墓地出土了一面素镜，一九七六年青海贵南县朵马台出土了一面七角星纹镜，还有一面是青海临夏出土的重轮星芒镜。这三处都属于齐家文化遗址。而齐家文化属于原始社会解体时期（夏和夏以前），这与黄帝铸镜的传说年代相当接近，起码证明了我国早在四千多年以前就开始使用铜镜了。
　　黄帝就半人半神，它造的镜子也决不仅仅是为了能照人而已。
　　明朝有个人叫陈仁锡著有一部《潜确类书》。（这也是本极牛的书，比如关于“龙生九子”、“八仙的身份”等旁门左道在这部书里就有详尽的解说。有机会笔者再详细介绍。）在这部书关于铸镜的部分里，写道：“昔黄帝氏液金已作神物，于是为鉴，凡十有五，采阴阳之精，以取乾坤五五之数，故能与日月合其明，与鬼神通其意，以防魑魅，以整疾病。”
　　这里面关于铸镜时的“阴阳之精”、“五五之数”，笔者搞不清什么意思。但是对铜镜的通灵功效写得就很直白了，“以防魑魅，以整疾病。”如何，铜镜还是挺厉害的吧？
　　由上，我们可知铜镜作为神物的第一个能力就是“防魑魅”，即能照观出鬼魅的原形和所在，俗称的“照妖”。东晋一代高道，世称“小仙翁”的葛洪在其《抱朴子》里告诉大家，世上但凡能修炼成精的东西，都会变化，都能变成人的样子来迷惑人，但是“惟不能易镜中真形”，就是在镜子里妖魅就会显形。所以，妖魅一见铜镜就会避开逃走了。这个说法古人是很相信的，比如说在李时珍的《本草纲目·金石部》里就说：“镜乃金水之精，若有神明，故能辟邪魅忤恶。凡人家宜悬大镜，可辟邪魅”。
　　这个观念一直流传到现在。无论乡村还是城市，平房还是楼房，很多地方的人家都会在房屋大门顶端中间的位置上放一面小镜子，这就是取其辟邪驱魅的神力，当然现在用的都是玻璃镜子了。如果大家仔细观察，即便很多现代风格的高楼大厦、商务会馆，只要是讲究一些请高人指点过风水的，一般在大门处也都有镜子。为了方便融合进建筑的整体风格中，镜子的形状各有不同，位置大小也不一样，颜色也会有差异，但这实际上并不是出于审美设计的需要，其目的也是为了驱邪辟鬼。
　　还有，在我国传统的婚俗里，新人的洞房里必须要放置一面大镜；在丧葬风俗里，人们会将镜子放在墓穴的顶部或置于棺床的四角；驱鬼捉妖的法事道场里，道士手中必不可少的法宝之一也有镜子。所有这些，都是意在发挥镜子“防魑魅”的神力。
　　镜子的另一个神秘之处就是可以“整疾病”。
　　“防魑魅”这种事本来就是看不见摸不着的，是一种心理上的作用。而“整疾病”这个功能是需要看到效果的，铜镜当然不可能有这个本事。所以，这个功能不像第一种能够长久的流传，它的出现往往是在一些古代的文学作品、志怪小说里。比如说《异闻记》里写“隋时王度有一镜，岁疫令持镜诣里中，有疾者照之即愈。”最有名的莫过于《酉阳杂俎》和《西京杂记》里都提到过的秦始皇的“照骨镜”，原文笔者就不抄了。大意就是说秦始皇有一面镜子，名为“照骨镜”，它可以看到人体的内部，五脏六腑都清晰可见。谁有病了拿此镜一照，就能知道病症位置所在的部位。太夸张了，赶上核磁共振仪了。要是哪天国家准备挖掘秦始皇陵，笔者非得去看看能不能出土这么个宝物。
　　此谈基本上就到这里了，最后还是说上两句。镜子能反映出客观事物的样子，这种特性难免给人带来其它的联想，西方的传说里，吸血鬼的特点之一就是在镜子里无法被映照出来。我们祖先的想象力就更加丰富了，所以它成为神物想来也是很正常的。就是现在，你看很多恐怖片里都有浴室和厕所的场景，而镜子更是其中渲染恐怖气氛不可缺少的重要道具。不过如今的鬼魅好像胆子大多了，他们往往是从镜中首先出现，或者直接从镜子里爬出来，袭击那些可怜的主人公。
　　看来玻璃镜子就是不如祖宗的铜镜啊。