【原创】《红楼梦》120回是同一个作者吗？（二）

时髦的傻子 【图片源自网络】【版本：《脂砚斋重评石头记》】

      （四）、贾宝玉是《红楼梦》第一男主角，也是作者着意塑造的封建道德的叛逆者、孔孟儒教的异端邪派之典型。前80回中，贾宝玉的愚顽怕读文章、于国于家无望、厌恶国贼禄鬼、鄙视仕途经济、排斥孔孟之道，逾越封建礼法、抑男扬女、偏僻乖张等特质，是作者着意描写的重要内容。

       例如第3回宝玉给黛玉取字，本身就是僭越封建礼法的乖张行为。其一，命名取字，本来非师长不可，但宝玉竟敢擅自僭越；其二，《礼记》云：【男子二十，冠而字……女子许嫁，笄而字】，黛玉明显未到及笄之年，宝玉竟置之不理；其三，《颜氏家训》云：【名以正体，字以表德。】（号以明志）所以字又称【表字】。而他给黛玉取的【颦颦】，表的却是【眉尖若蹙】受压抑状，并非封建礼教所宣昭的德性。然而凡此种种，宝玉都浑然不顾。

       再如第5回：【当下秦氏引了一簇人来至上房内间。宝玉抬头看见一幅画贴在上面，画的人物固好，其故事乃是《燃藜图》，也不看系何人所画，心中便有些不快。又有一幅对联，写的是：世事洞明皆学问，人情练达即文章。及看了这两句，纵然室宇精美，铺陈华丽，亦断断不肯在这里了，忙说：“快出去！快出去！”】

      《燃藜图》的内容取材于六朝无名氏《三辅黄图·阁部》所载故事，东晋时期王嘉的《拾遗记》中也有基本相同的记载：【刘向于成帝之末，校书天禄阁，专精覃思。夜有老人著黄衣，拄藜杖，叩阁而进，见向暗中独坐诵书，老人乃吹杖端烟然(燃)，因以见面。授'五行洪范’之文……至曙而去。请问姓名，云，我是太乙之精。】画的内容正是描写西汉大儒刘向专注校书【专精覃思】的。但宝玉却不喜，【（见之）心中便有些不快】，说明宝玉对刘向素有厌恶。

       然而，通行本第92回【评女传巧姐慕贤良】里，宝玉为巧姐详解《列女传》，而此书的作者正是他素有厌恶的刘向。不可否认，《列女传》中确实有些内容是旨在褒扬真善美，歌颂古代妇女高尚品德或聪明才智的。但也同样不可否认，作者刘向作为封建道德熏陶下的儒教名家，其思想内涵必定少不了束缚古代妇女的【三纲五常、三从四德】等封建伦理道德。所以《列女传》也必然要宣扬【贤而有德、非礼不言、非礼不动、谨遵妇道、忠贞不二】等思想内容，而这些内容也正是宝玉所厌恶的。窃以为宝玉对刘向这种前倨后恭的情节绝非巧合，而是续书作者试图改变原作者人物设计的重要证据！

       第16回【贾元春才选凤藻宫】，元春做了贵妃。【贾母等如何谢恩，如何回家，亲朋如何来庆贺，宁荣两处近日如何热闹，众人如何得意，独他（宝玉）一个皆视有如无，毫不曾介意。】程高本也有：【宁、荣两处上下内外人等，莫不欢天喜地，独有宝玉置若罔闻。】等文字。而续书第85回【贾存周报升郎中任 】一回里却写道：【宝玉听了，才知道是贾政升了郎中了，人来报喜的，心中自是甚喜。】——当初家里出了皇贵妃，宝玉尚且【毫不曾介意】、【置若罔闻】。现在家里出了个小小【郎中】，宝玉竟然【心中自是甚喜】——常言道【没有比较就没有鉴别】，两厢一比较，孰优孰劣孰真孰假一目了然。

       事实上，通行本从第81回【奉严词两番入家塾】起，续作者对宝玉的描写刻画就悄然发生了变化，开始逐渐偏离原作者设定的轨道。在曹雪芹笔下，贾政和宝玉在读圣贤书、看重仕途经济的问题上矛盾是比较尖锐的，父子俩甚至能到了视若寇仇的地步。但这一回书里，贾政开始变得温和了，宝玉也变得温顺了，仅有轻微抵触情绪，便顺顺当当入了学。之前入家塾是为了【恋风流】（第9回），这次入家塾也没了知己玩伴，竟认真读起书来，至第84回已经能做得出贾政认为还不错的八股文了。

       再看第82回：【袭人忙爬起来按住，把手去他头上一摸，觉得微微有些发烧。袭人道：“你别动了，有些发烧了。”宝玉道：“可不是。”袭人道：“这是怎么说呢！”宝玉道：“不怕，是我心烦的原故。你别吵嚷，省得老爷知道了，必说我装病逃学。不然怎么病的这么巧？明儿好了，原到学里去就完事了。”】——前80回里，宝玉没病装病是为了逃学，而这一回里宝玉真有病却装没病是为了上学。续书刚刚开始，人物性情前后反差竟如此之大！

       第84回【试文字宝玉始提亲 】，贾政和宝玉谈论写作八股文。贾政从第一艺（艺即【制艺】，即【八股文】）的【摇头道：“不但是孩子气，可见你本性不是个学者的志气。”……“这更不成话了！”】，到第二艺的【这改的也罢了，不过清苦，还说得去。】，再到第三艺的【这也并没有什么出色处，但初试笔能如此，还算不离。】——宝玉已经由原来对父亲的违逆变得顺从，由原来的离经叛道变得热衷儒学，由原来的【逃墨归杨】变成了【逃杨归儒】（孟子：逃墨必归于杨，逃杨必归于儒），自然也就受到父亲的表扬。

       第119回【中乡魁宝玉却尘缘】，宝玉甚至参加了自己极为厌恶的科举考试，竟然还中了第七名举人。然而让人难以理解的是，宝玉【却尘缘】之念应该是早已有之，但凡有此念头者自然是已经看破红尘，抛尽俗念。但应试中举正是宝玉深恶痛绝的最大的俗念。宝玉先去应试而后才出家，搞不清这俗念究竟是有也没有？这【尘缘】究竟是却了没却？连贾府众人都不免心生疑窦：【宝二爷果然是下凡的和尚，就不该中举人了。怎么中了才去？】（第120回）

       第22回【听曲文宝玉悟禅机】，宝玉和宝钗探讨的那支《寄生草》曲子里所云：【那里讨烟蓑雨笠卷单行？一任俺芒鞋破钵随缘化！】其实就是宝玉出家的预言也是预演。若再参照脂批，宝玉出家之前已经是【寒冬噎酸齑,雪夜围破毡】，也就是【贫穷难耐凄凉】的景况了。但是续书第120回，宝玉却【光着头，赤着脚，身上披着一领大红猩猩毡的斗篷，向贾政倒身下拜。】宝玉这【大红猩猩毡的斗篷】竟不像刚出家的穷和尚，倒真成了【峨冠礼服，贺吊往还】一般的【文妙真人】了！叫人有点莫名其妙。

       第一回书中甄士隐出家：【士隐便笑一声“走罢！”将道人肩上褡裢抢了过来背着，竟不回家，同了疯道人飘飘而去。】撇下孤苦伶仃的封氏竟浑然不顾。而续书的宝玉出家，第119回已经写明了【却尘缘】，第120回还要和父亲贾政郑重拜别——【拜了四拜】。与前述疑问一样，实在搞不清这【尘缘】究竟是却了没却？了了没了？也难怪鲁迅先生说：【惟披了大红猩猩毡斗篷来拜他的父亲，却令人觉得诧异。】《曹雪芹与红楼梦》纪录片极为赞誉后40回里的两大支柱，即【黛玉之死】和【宝玉出家】。但是【宝玉出家】情节里却有如此之多难以自圆其说的描写，让人不得不怀疑，这就是续书作者留下的蛛丝马迹。

       诚然，随着故事情节的发展，小说人物的性格会有所变化。但是，如果说真能变到原来人物设计的对立面，也确实有点叫人匪夷所思！

       通行本对宝玉的描写，还有一处明显可证后40回确为续书：第116回【得通灵幻境悟仙缘】里写道：【宝玉跟了和尚。。。。远远的望见一座牌楼，好像曾到过的。。。。只见牌上写着“真如福地“四个大字，两边一幅对联，乃是：假去真来真胜假，无原有是有非无。转过牌坊，便是一座宫门。门上横书四个大字道“福善祸淫”。又有一副对子，大书云：过去未来，莫谓智贤能打破，前因后果，须知亲近不相逢。。。。宝玉恍惚，见那殿宇巍峨，绝非大观园景像。便立住脚，抬头看那匾额上写道：“引觉情痴”。两边写的对联道：喜笑悲哀都是假，贪求思慕总因痴。宝玉看了，便点头叹息。。。便仗着胆子推门进去。。。见有十数个大橱，橱门半掩。。。。伸手在上头取了一本，册上写着“金陵十二钗正册”。。。一面叹息，一面又取那《金陵又副册》一看，看到“堪羡优伶有福，谁知公子无缘”先前不懂，见上面尚有花席的影子，便大惊痛哭起来。】

       毫无疑问，这就是第5回【游幻境指迷十二钗　饮仙醪曲演红楼梦】里宝玉去过的【太虚幻境】。但是颇为令人费解的是，既然是故地重游，为什么所有的匾额和对联内容会全部换新？就连原来储藏金陵十二钗册子的【薄命司】，牌匾名称也换成了不伦不类并不像处所的【引觉情痴】，原来的对联【春恨秋悲皆自惹，花容月貌为谁妍。】也换成了【喜笑悲哀都是假，贪求思慕总因痴。】——窃思【太虚幻境】毕竟是上天仙界，不同于人世凡间，不至于也要隔上十年八载的就来一次拆迁重建、门面装潢吧？但为什么却会风物依旧而字牌全非了呢？百思终有一解，那就只有一种可能：续书作者深谙前后照应的为文之道，但为了避免模仿得过分雷同，就把所有匾额和对联全部换新。殊不知弄巧成拙，恰好留下【此地无银】的纰漏，自证了后40回就是续书。很有点邯郸学步、东施效颦的讽刺意味！

（未完待续）