剥不利有攸往
剥[bāo,bō]，会意字。从刀，从录，“录”又兼作声符。“录”，《说文》：'刻割也。’本义：[bāo](口语)削；剥离；剥脱，即去掉物体表面上的东西。剥的本义是以刀砍物而致物裂。)[bō](书面语)，用于合成词或成语，如“剥削”“剥夺”“剥落”“生吞活剥”。
内坤地顺，外艮山止，顺势而止之义，故占者不利于有所往。山高于地而附着于地，山在地上，常年受到风吹雨打，雷击日晒，被剥蚀不止，阴气浸长、阳气被削剥殆尽有倾颓之象。艮山藏养小人为患，剥烂腐坏之象。艮为硕果，果落于地而不得食，为硕果不食之象。又艮山与坤地不交，故于卦为凶。归藏卦名作扑，扑为扑倒的意思。清华简作仆，仆人、奴仆的仆。仆也可能是扑的假借，有击、打破的意思，与剥义相通。卦爻五阴在下，一阳在上，阴盛而阳孤;高山附于地。二者都是剥落象，故为'剥卦'。此卦阴盛阳衰，喻小人得势，君子困顿，事业败坏。全卦以床及屋之剥坏过程来描绘剥烂对人的影响。床与屋都是人的安居之处，因此剥烂过程也隐喻人的安居之处一一被剥夺而去。
郑玄曰：阴气侵阳，上至于五，万物零落，故谓之剥也。五阴一阳，小人极盛，君子不可有所之也，故不利有攸往也。
《序卦传》：致饰然后亨则尽矣，故受之以剥，剥者，剥也。
《杂卦传》：剥，烂也。
《象》曰：山附于地，剥；上以厚下安宅。
刘沅曰：山，形峙地上，根蟠[pán]地中。言附于地则圮剥矣，故为剥。上，谓居民上者，一阳在上之象也。宅，上所居之位。居上者厚其民以安其位，高而不危，厚如坤，安如山也。
《彖》曰：剥，剥也，柔变刚也。不利有攸往，小人长也。顺而止之，观象也。君子尚消息盈虚，天行也。
剥卦者，阳为阴所侵蚀，浸淫日甚，以至于剥之将尽，卦象显示五阴之侵蚀，已改变阳刚之本质。而当剥之时，君子者应暂时退避，不宜有所作为，乃因此时正是君子道消，小人道长之时。而君子则当顺势而止之，此可从其卦德下坤顺、上艮止，观察而得知。君子者理当了解，此阴阳消息盈亏之现象，乃天道自然之运行，蕴含着大自然盛衰互转之哲理。因此剥卦阴剥阳之势，必未能长久，君子者当顺势而止之，以为治剥之道。
刘沅曰：剥者，阳剥也，柔变刚者，从阳之自变而言，为阴所蚀，浸淫而不自觉，以至于剥之将尽。一阳仅存，亦不能久，故不曰柔剥刚，而曰变刚也。
初六，剥床以足蔑贞凶
《象》曰：剥床以足，以灭下也。
不当位，不应。
阴柔失正，上无应与，处剥之始，而阴之剥阳自下而上，犹如大床之剥落，先自其足始，床足蚀灭，则大床必因而颓坏。故当以贞正自守，以防剥落之凶。初为足为趾，又初六变，下体成震，震为足。初和足也都象征事情的开始，此为剥落的开始。床脚开始剥烂，可以安睡休息的地方受到威胁，这时候应当注意接下来将面临的灾难。床是人所安居休息的地方，安居休息的地方开始毁坏，隐喻将无法安身立命。凶自不在言下。蔑音义同'灭’，消灭的意思。蔑贞即失去了贞定。言心已乱，原则已乱。参考《噬嗑》初九，屦校灭趾无咎。《大壮》初九，壮于趾征凶有孚。《夬》初九，壮于前趾往不胜为吝。《鼎》初六，鼎颠趾利出否得妾以其子无咎。《艮》初六，艮其趾无咎利永贞。《咸》初六，咸其拇。
爻变得《䷚颐》卦初九，舍尔灵龟观我朵颐凶。
刘沅曰：阴之剥阳，自下而上。初六剥之始也，小人害正，以渐而起，必灭其贞。上以下为基，床以安身，剥床以足，下剥而上亦倾矣，因以灭下也。叹其剥之术毒，所以灭贞而凶也。
六二，剥床以辨蔑贞凶
《象》曰：剥床以辨，未有与也。
当位，不应，中正。
阴柔中正，惟其上无应与，故杂于群阴之中，而相继为阴所剥，惟其居中，故有剥及床面(床柱)之象，床面(床柱)蚀灭，则大床必因而颓坏。亦当以贞正自守，以防剥落之凶。辨为床板，足是支撑床的地方，辨则是与人体直接接触，让人所安睡修息的平台，因此剥床以辨比喻灾害近身。六二动下卦成坎，坎为险为忧心。
爻变得《䷃蒙》卦九二，包蒙吉纳妇吉子克家。
李士鉁曰：辨，足之上，近膝之下，犹床干也，辨坏则床无资矣。六二为臣位，臣亡则君无助。始则兆庶离心，继则股躬尽失，君子欲安于上，得乎？
六三，剥之无咎
《象》曰：剥之无咎，失上下也。
不当位，有应。
阴居阳位，又上应上九阳刚，当剥之时，其表面虽已消剥成阴，而其内体仍存阳刚之质，有含阳待复之义，故无咎害。六三动，下体成艮，则剥势有暂止之象，因此曰无咎。剥卦为众阴剥去最后一阳气的过程，六三与上九相应，小人中的君子，能够弃暗投明，因此无咎。剥卦以近阳者为善应阳者次之，故五无不利而三仅无咎。剥之三同复之四，复乃君子之事不计功者，不许以吉；小人之剥许以无咎，欲人迁善改过也。
爻变得《䷳艮》卦九三，艮其限列其夤厉熏心。
刘沅曰：六三亦以阴剥阳，故曰剥之。然居刚而独与上应，是处剥之时，能去其党以从阳，异乎上下之阴矣。
六四，剥床以肤凶
《象》曰：剥床以肤，切近灾也。
当位，不应。
阴柔得正，惟下无应与，其居上体之初，当剥之时，有床剥已尽，而剥及床上之人之象。伤及皮肤，为害至深，故有凶灾。初六、六二都先说'蔑贞’再说凶，六四直言凶，因为灾已临身，来不及心乱。肤有多种解释，可当做肌肤，也可当做床上的蓆子。无论做何解释，意思都指剥烂已经灾及己身。
爻变得《䷢晋》卦九四，晋如鼫鼠贞厉。
李士鉁曰：阴之消阳，已尽下卦而至上卦，床剥已尽而及于肤之象。六四为近臣之位，腹心之任，并此而剥，天下事尚有可问乎？
六五，贯鱼以宫人宠无不利
《象》曰：以宫人宠，终无尤也。
不当位，不应，承刚，居中。
柔顺得中，高居君位，有王后象，引领其下众阴，上承上九阳刚，犹如王后之引领夫人、嫔妾等宫人，如鱼之贯串成列，循然有序的受宠于君王。以其能统领众宫人如贯鱼相次而受宠，故其无所不利。六五处五个阴爻的最上面，带领五阴承一阳(阴承阳为顺为吉)，有宫廷后妃鱼贯觐见而受宠之象。虽然身处小人堆里，但是可以率领众人听从并追随于君长，小人听命于君子、下属听命于上司，吉，无不利。就小人的观点来说，意谓可以受到上面的宠爱，当然为吉。就君王的观点来说，则代表能够把内宫或所属的部下，管理得当，小人不至做乱，井然有序。鱼生长于水中被视为阴物，因此易经以鱼象阴。五阴相连，故称'贯’。以宫人宠，因为宫人受到宠爱。
爻变得《䷓观》卦九五，观我生君子无咎。
马振彪曰：顺从阳则不敢恃宠而骄，不剥阳则好乐无荒，和平有节。六五有贤妃之德，辅其君消患于未萌，以其位居艮止之中，于止知其所止也。
上九，硕果不食君子得舆小人剥庐
《象》曰：君子得舆，民所载也。小人剥庐，终不可用也。
不当位，有应，卦主。
阳刚正直，居剥之终，当诸爻俱剥成阴之时，而其一阳独存，犹如硕果仅存，乃复萌再生之所寄，不可食也，食之则阳绝，无从再生矣。故阳之绝与否，关系重大，不绝则阳刚君子在位，万民受其庇荫而安，犹如岀入家门，得有车舆之便；绝之则柔以剥刚，爻变为坤小人象，阴柔小人揽权，万民失所庇荫，犹如庐舍剥落，无以为家。上九为剥卦主爻，居艮之上。艮为硕果，坤为地，全卦卦象为硕果落地而不食。阳为实，硕果指的也可以是上九。上九单独一个阳爻高卦在五阴之上，爻动之后即为阳实剥落。剥极则为复，复卦为一阳归来，卦象一阳在五阴之下。此硕果就有如一阳，在剥卦时为烂掉而不可食的果实，落地归根后又从地中生起，成为复卦一阳在下，开始另一生命之循环。君子明天道盈虚，顺天时而行，因此可得舆而行。小人则只知眼前短利，因此剥庐而不可用。'君子得舆’有两种解释。一是君子可得到车子。二是作'君子德舆’，意思为君子的德性有如车子，可以载民。舆引申也是'众’，群众的意思，得舆隐喻为得到民心。上九变为坤，坤为大舆。舆字始见于战国文字。另有学者认为此字在甲骨文中就已出现，其字形像四只手抬着一副坐轿，本义指抬、举。舆指车厢，引申指车，又指轿子，又引申表示运载。大地如车舆，承载众生，由此转喻疆域、大地。由舆字像四只手抬轿的样子，又引申表示为众、众人之义。
爻变得《䷁坤》卦上六，龙战于野其血玄黄。
侯果曰：上九处剥之上，有刚直之德，群小不能伤害也，故果至硕大不被剥食矣。君子居此，万姓赖安，若得乘其车舆也；小人处之，则庶方无控，被剥其庐舍也。
全卦总论：
《剥》卦是承接上一象征盛大无比的《贲》卦而来的一卦。此卦谈的是事物有盛必有衰落。从初爻到第四爻基本上都是这个意思，其第五爻谈的是对衰落采取的一些补救办法，其最后一爻谈的是采取的一些补救办法之后所取得的效果。六爻以上九幸一阳之存为卦主，下五爻凡与阳有关者吉，无关者凶。三应阳无咎；五承阳故无不利；初二远阳而剥未尽皆蔑贞凶；六四迫于阳而剥极直言凶，皆阴阳消长之定理。就卦气的阴阳消长来看，四月乾卦阳气到顶点，之后开始阳退阴进，五月姤卦阴气归来，女子用事，六月遯卦阴气增长君子隐居避难，七月否卦大往小来，天地闭塞，八月观卦二阳大悬庙堂之上仅供观赏，至九月剥卦为五阴即将剥去最后一阳，此有如夬卦五阳将解决一阴。因此剥卦是阴气滋长几近极盛的时候，将逼退最后一阳气，小人逼退最后之君子。得剥卦，不宜行事，应当设法避难。卦序上剥卦与复卦为相综的一对卦，继噬嗑与贲卦之后而来。《序卦》：'贲者饰也。至饰然后亨则尽矣，故受之以剥，剥者剥也。’因此剥也有剥除装饰，回到根本的意味。
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