第二十六课
由抱一整理
大家好，今天下午在聊天室的时候谈起汶川地震，刚才也有人说要讲天干，怎么说呢，简单地说两句吧。因为咱们这个是中医讲堂啊，其它方面尽量少涉及，在这里面给大家讲的是气道中医嘛，其实气道这个范围涵盖很广，它不仅适用于中医，方方面面也都适用。因为我们说过，这个气道，这个气无处不在，充满了整个的宇宙，包括事和物，都由气来组成的，那么用在中医方面，我们也要用气道来解释，用到其它方面也可以解释，这个是一个认识自然界或者是认识我们的世界的一个方法吧。原先跟大家说过，这个世界可以分成三个层次，一个是物质的层次，第二个是气的层次，第三个是神的层次，这三个层次整个构成了我们世界的存在。但是随着时代的发展，到现在我们慢慢地脱离了神和气这两个层次的认识，而直接实实在在的到形的层次，这个以西方文明在代表吧，对形的方面的追求到达了一个极致，而我们祖先或者说我们的传统文化还是注重气的层次，包括神的层次的体验。做为一个个人，神的层次可以说就是我们的思维意识，或者叫意念，形的层次当然就是我们可摸可触可解剖的肉体，介于神的层次和形的层次就是气的层次。这个中医始终在气的层次来说明医理，应用于临床。那么如果推而广之，世间万事万物也是由气组成。
比如说现代的天文学地理学也主要从形的层次来认识，不断地发明更大的望远镜，看更远的宇宙，发明功率更强的钻探机，可以直达几千公里的地下，包括对水文地质的勘测，这些都停留在形的层次，也是现代文明的体现。但是既然我们说这个世界存在是三个层次，那么气的层次也必然存在于地理、水文、天文这些方面，这个自然而然让我们联想到古天文学和古地理学，古地理学其中很重要的分支就是风水学，这个慢慢也为人们所重视，尤其香港台湾那边对风水也研究得比较深入。实际是这样的，这个我跟大家稍微简单地说一下，这个气我们说过是通彻穹宇的，而且是有生命并且有感知的，它做为独立的生命个体无处不在，小的来说一个细胞，大的来说地球、太阳系都是一个生命，不过它这种生命的形式跟我们这样有血有肉的表面上看是有明显区别，实际它也是一个生命个体，这个就是我们气道中医讲的一个“万气有灵”的一个理论，只不过它不是以吐出二氧化碳、吸入氧气这样的一种形式存在，但是它也是有气的基本的特点，比如说升降开合啦、呼吸吐纳、感应、感受啦，这些它都是存在的，所以说比如说地理，我们就不能孤立地来看，水文地貌这块我们也要整体地来看。
中医治病不是头痛医头脚痛医脚，那么关于地质地理也一样，有问题也不要看表面现象，比如哪儿发水了，哪儿地震了，哪儿山林大火啊，哪儿旱灾，哪儿虫灾，这些事情你都不要孤立地来看，都要把整个的地质形成一盘棋来看，这样看问题才比较深入，并且能够发现规律。你看现在咱们搞的地理学也好、地质学也好、水文啊，基本是沿袭西方的现代这方面的理论为依据进行探测和管理，也就是停留在形的层次，如果气的层次能够很好的理解，那么和中医的特色就能保持一致了，你比如说中国的大环境来说，先不说地面以下，先说地面以上，气机流转的两种方式啊，一个是风一个是水，风属阳，水属阴，风行于水上，因为有风所以有了生，有了生命的周流嘛，把水输送过来，把温度能够调节，那么如果没有风就没有生机，所以古人把这个整个气机的运动直接简称风，这个我们知道，说一个地方年景怎么样啊，好还是不好，风调雨顺，或者风雨不调来表示，风就是风，雨就是水，二者之间如果能达到调和，阴阳平和嘛，我们可以把这个叫做营卫，营卫之气，营就是水，卫就是风啊，营卫通调，百脉通顺，这个人的身体就好。只要一个国家、地区风调雨顺，那么整个的阴阳调和，当地的作物就能很好的生长，人民就能安居乐业。如果风不调雨不顺，整个的气机、气场就不会好，当然人民的生活、工作、生产啊也都会受到影响。
如果说到水，中国两大水系，黄河为阴，长江为阳，黄河是母亲河，长江是父亲河，大家可以看一下，这个黄河是曲曲的，黄河曲长江深，黄河短长江长，黄河浊长江清，黄河在北而长江在南，这一切都表征黄河是属阴性的，长江属阳，是父亲的代表，正好是形成了阴阳两条最重要的水系。所以说在中国环境的好坏跟两条水系的关系非常重要。《黄帝内经》上说了人身上有经脉，这个地理上有经水。什么叫经？就是大的意思，水就是河，中国就是黄河、长江、淮河，再加珠江、海河、黑龙江，这个都可以管它们叫“经水”，也就是人与天地相参嘛，人身上有什么，天地也就有什么，反推天地有什么，人身上也就有什么。《黄帝内经》上不是说了吗，风气象雷，脾气象谷气，互相相通嘛。经水、大江、大河象人身体大的经脉，那么山峰呢，山体象征人的高骨，什么叫高骨，就是大的骨头，突出来的，膝盖骨啊、踝骨啦，肘骨啦，还有肩骨，后背的脊椎骨，也都是人的山脉。比如溪谷，也就是盆地就是人的洼沟的地方，比如肘窝、腋窝、腿窝象这样的包括肚脐眼儿啊，都可以说是盆地。
那么古人时刻在关注着人身和天地相和谐的问题，大家想一想，人的血脉贵在流通，气血通畅、气血在整个的经脉流行不息，那么这个人的身体不会出现太大的问题。河水也是如此，应该贵在流通，就像大禹治水一样，他父亲鲧治水采用堵法治理失败，这个禹采取疏通的办法治水成功了。这个虽然是大家都耳熟能详吧，但是真正能理解它的含义并且能运用到我们的日常生活工作中确实是不容易的。万事万物贵在一个疏通和流畅，叫做“流水不腐，户枢不蠹”。当然现在在各方面却又严重违反了基本原理，为一些眼前的利益或者一些表面的理论所蒙蔽。那么在任何时候大江大河都应该是疏导，而不应该是堵塞，不管是出于什么目的，流通为贵。你流通啊上下游的气机才能沟通，才能够弥补上下游之间的不足，上游有水流到下游，即补充了下游的水量，同时使气机能够周转，这一点非常重要啊。它流下来之后才可能通过气机的环流作用，再补充到上游，使上游水量更加充沛。就像人身体一样，这个肺气呀，整个的肺系叫肺的体系讲究宣散和输布，它只有把整个的水液和气机输布到全身，再通过肾脏的纳藏，返给肝脏，肝脏和脾脏，再通过升清的作用又把水气和整个的气血输布给肺，你帮我，我帮你，形成一种良性循环。如果说是肺气不足，你硬要堵塞它，让水停留在肺中嘛，那么直接导致肺气的逆反和肾气的干枯，那么这个是你打我、我打你，互相截留嘛。
孔子在《礼记》中不是说嘛：天下为公嘛，人各亲其亲，子其子，这叫天下为公，你帮我我帮你，形成良性循环，大家都有饭吃。反之你以一已私利，想藏东西，结果你自己不但攒不下东西，有可能还会起到相反的作用。所以说五行讲相生，天地人讲相和就这个意思，你给出去了，帮助了对方，那么对方也会给你，这就是天地的道理。就好象老天爷把云气形成雨降到地面，那么地面也同样的通过水蒸气的方式，又返还给天空。那么河流也是这样，你不要怕它旱啊还是涝，你就尽一切能力，你去使河道疏通，那么河道是有生命的，它自己就能够安排经济结构的分配。自然而然也是道家最崇尚的本的方法，你让它自然而然，它自己就会调节。就象人得好多疾病一样，不要说是恨它病不好，又吃这药吃那药啊，乱吃一气，做刮痧啊，拔罐啊，扎针灸啊，其实很多病，大部分病包括急性病慢性病，自然而然你不理它，很多病身体都可以调节而自愈，这可能很多人不相信，说有病不医能好吗？这个你大大低估了人身体的自然调节的能力。就比如说感冒发烧吧，一般周期7天嘛，往往是挺到第三四天，高烧头疼，高烧挺不下去，怕得大脑炎哪，心肌炎哪，或肺炎之类的病，其实这个几率很小，百分之几吧，有可能转化，绝大多数都会在第四天好转，好多病人忙不迭地送到医院去，又打针又吃药的，折腾来折腾去的，有的他抵抗力强，这个病就好了，其实这个好有可能不是医院搞的让你好了，而是自己整个的大气来复好的。身体弱的再经不起医院的误治，可能就变成其它一些病，真就。。。道家讲贵在自然，这个道理。
关于这个建坝西方现在也认识到不能在主干道上建坝，不要在任何河流上建高坝，这个是达成一种共识吧，在主干道上建高坝尤其万万不能，这个相当于在你升降动脉、腹腔动脉、关键动脉上扎了一条绳，想想这个后果会多么，直接导致了两个严重的后果，一个是建坝的上游出现大的气机的逆乱，建坝的下游出现气机的干枯，不仅仅是一个水的问题，咱们讲过这个气机呀是风和水，二因推动，如果说没有水的流淌，风的气机会受到影响，并且所有的涉及到的气机所过的地域都会直接受到影响，那你把它动脉静脉给扎上，上面堵下面没有血液，很简单的道理，如果没有堵死，还有点放松。说一千道一万，人为的、往往会事与愿违。大为不为嘛，真正的有作为，就是顺其自然，你不要用人为的方式去改变，你把大环境给破坏了，自己建个小环境，就是因小失大，
这关于地震这个事儿这两天大家都很关心这个事儿，大家不要看表面现象，一个人得了口腔溃疡，贴意可贴呀、吃维生素C啊这个在伤口上洒什么东西呀，这都是西医的治法，有的中医也这样治。其实这个是治标不治本的。口腔溃疡看溃疡的位置和情况而定是哪条经脉上火，是肝经的溃疡啊，是心经的溃疡，还是胃经的溃疡，这个很好判别。如果说是在口腔的深部，两侧，溃疡面很深，表面不是很厉害，是典型的肝经的溃疡。如果在唇上的溃疡，或者是舌头两边，溃疡面比较大但不是很疼，这是脾胃的溃疡。那么在舌尖或者是在唇的正前方，而且舌头发红，这是典型的心经的溃疡，那么这个很好来判别嘛。所以说象烟囱一样，烟囱冒烟不要光看冒烟，要看烟囱下面是哪个炉子烧的什么东西，冒出什么样的烟。跟大家说一下就相当于大火一样，森林大火是这个整个的气机的阳气的发越产生的森林大火，而并不是简简单单的就是说某人放了把火，这个火就着起来了，而且是绵延几公理啊，甚至几十公里啊。它有一明火，如果气机不成熟，它也点不起来，能绵延开来了，那肯定是气机促成的，也就是气才有是势，势是势力的势。
地震也一样，大家不要以为汶川哪、或者哪地震啊，大家就把所有的目光都聚集在汶川那个地方。跟大家交待一下，这个人这个中医，中国古代的风水学啊，除了讲风水，还讲寻龙问水。什么叫寻龙啊？这个龙分水龙和山龙，山龙就是山脉的走向，山龙分显龙和隐龙，我们能看到的高山，昆仑山啊、燕山哪、或者是祁连山啊这样的山脉叫显龙。还有一种龙伏行于地下，比如说秦岭啊伏行上千里，往东伏行上千里，从泰山出来，伏行啊叫做隐，隐就是隐藏的隐。那么这样显龙啊你还好说一下，太白山你能看见气势，寻其走势，望其气象能辨别它是哪一种。那么隐龙你看不见，它伏行地下，就象矿脉一样，一条矿脉上百英里，现在的勘探技术对一个矿脉的跟踪，你就知道地底下也不是一成不变的，也是多姿多彩的嘛。象这些矿脉、这些龙我们在中医上也也可以管它叫，气道中医上叫地脉。人有经脉，地上有经脉，那么地下有地脉，哪地脉通哪，泰山的地脉从哪儿来呀到哪儿止啊，太行山啊，根结嘛标本根结，根在哪结在哪也是一套学问。因为古代古人因为地理的局限性所以说对这块写成书的，很多题没分析清楚，没写成书的因为这属于一些暂且叫做保密的也不便于公开，这有他们的考虑。比如说就象山海经一样，写了书很多鸟兽虫鱼现在很多都没有，其实你说古人好端端的怎么可能胡言乱语成一本书呢，但是里面一些动物啊植物啊确实还不好找，这里面大家可以想一想是怎么回事。如果只见在形的层次，或者只见于我们这个世界观的层次很多事情不是简单地可以理解的。
所以说关于地震所发呀，虽然发于汶川，但是哪条脉、哪条脉、地脉出现了运动啊？你可以说震动属肝嘛，是哪条肝经起了震动？同时波及到哪啊？它这个汶川地震全国皆有震感，大想可以想想，是整个气机的波动啊，全中国一个气机的波动，这个影响显而易见啊，地震房屋倒塌，死了很多人。但是隐性的影响大家有没有想过？所以我建议大家如果学气道中医啊、学中医啊，一定要把中医的思维啊用到生活的任何一个方面，如理思维而不会受到表面现象所蒙蔽或者约束了。还有就是说绵阳好多癞蛤蟆在公路上跑来跑去，包括前一阵子，有一个人是预言看到了地震云。跟大家说一下什么是地震云啊，是怎么回事，其实这个很简单，就象你这个地气啊，气机郁在哪，郁久了，它就爆发出来，这个就是地震。地者震动，就象震卦似的，有一个爻叫：雷惊百里，不丧匕鬯，象这个地震也是阳气郁久而发，它郁的时候本身就是能量的郁积，必然释放出一种气场，那种气场啊直接上达于天，向各处散发，地震前郁极了嘛，很早就会表现出异兆，包括唐山大地震啊，很多地震很早就表现出，首先动物的骚动嘛，水文的异常，天空的异变，包括稀奇古怪的好多事情也会出现，小猫小狗叫啊，天空出现某些光啊，海底也出现很多光，海底的光尤其日出前、日落后阴阳气机交转的时候，容易使一些气机从天空中反映出来。地震云很简单象一条蛇，一条长练一样横亘在天空当中，天空啊可以是万里无云的，也可以是有一些云彩，但是说一条如练如蛇的这一条云非常特别，这绝对不是云气能够形成的，风也吹不散。这个跟大家说一下，万里无云，晴空万里，就象飞机拉的那条线一样，从南到北，从东到西，这个你根本无法从气象学上来解释，绝不会是说云气所积所自然形成，它必然是某种气机在天上成的象，在天成象在地成形嘛，天人感应嘛，天地感应嘛。地上郁久的气机蒸腾向上，就会在天上留下影子，那么这个就是地震云的形成。有说这条云越粗越浓越恐怖，代表这个地震啊所形成的危害越大。反之越细存在时间越短越淡，代表地震越小。还有这个几条交叉的，两三条交叉的代表这个气机郁滞的程度是多方面来的，不是从一个方面一个点。
这跟咱们的舌苔是一样的，跟大家说一下，一个身体呀它的气蒸在舌苔表面就形成了这种可见的舌象，那么通过舌象我们可以分析身体的情况。同样根据天象、云彩的变化你也可以分析这个大地的气机的情况，这个都是与万物相参嘛。那比如说什么样的云彩下什么样的雨，看云识天气嘛，咱小时候都学过这篇课文。这个大家都可以有事没事，仰望天空看看云彩，就象看舌苔一样，久而久之，就会有一种感觉。举个很简单的例子，云彩很好看代表气机很祥和，云彩很难看代表气机很恶劣，这个很简单的一个常识嘛。比如一团黑云那肯定代表气机不好吧，而且如果说练气功的，或者说有一定的眼睛训练良好的，可以看到人们肉眼看不到的云，一些气的颜色。比如说一团云在那儿放着，周边映着什么颜色啊，金色啊，五彩色啊，有的人看到，有的人看不到，这个就靠你自己的能力了。所以说我们哪，不要俯头向地，而要时时地仰望天空，这个对我们自己都非常有好处。不只要仰望天空，还要经常仰望夜空。这个夜空晚上星星非常灿烂，大部分是恒星，有些行星，有人说那有什么好看的呢？那恒星离那么远，运行得相对来说又那么慢，天空是一成不变的，就几个五大行星在那绕来绕去能看得到。其实跟大家说一下，记得小时候学过一篇课文叫《天上的街市》吗？晚上的星空啊是非常热闹的，而且很多行星都是有变化的，而并非象我们想象的那样一成不变。
根据地球的运转啊、太阳系的运转啊，包括恒星本身的脉动啊，或者是还有些客星爆发啊种种表现啊，如果你经过半年甚至一年的观察，你就会发现夜空非常热闹，也非常奇妙。你看我们古天文学讲过，二十八星宿和三大垣，三大垣是紫微垣、太微垣和天市垣，大家如果说可以买一本关于古代星图，中国星图，最好能买到星图，估计很难买到。我记得淮南子的一个全译本，它后面附有中国古代星图，非常难能可贵了，对照这些星啊，你去一个一个找到，紫微垣那就是西方，天市就是天上的集市。二十八星宿你也可以找到，然后再配以五大行星，它这个很有意思，大家如果是喜欢天文，可以学习学习。我记得在哪本书上，灵台秘苑这本书上有关于气的一些描述，它说了一个，十人还是百人呢，所居的地方其上有云气所集，什么意思呢？有些说是地下有什么矿，头项上的天空就会出现什么样云。就象有些矿啊，周围会长什么草一样，所有东西都是有内在联系的，关于这一块啊，我也只能说这些了。大家也可以看看史记天官，写得非常好，言简意赅，可以说把中国古天文的精髓写出来了，大家有机会可以看看天官那本书，里面的辞句非常古朴优雅，喜欢天文的爱好者，基本要达到背诵。
咱们这个是中医讲堂嘛，这次应该是讲《内经》吧，上次跟大家说是串讲内经，我想把前五篇讲一下，《黄帝内经》我不想全讲了，耗时太长，而且也没有针对性，我大致把前五篇讲一下，告诉大家思路方法，回去大家可以自己来看。然后有机会的话再针对性的讲一下，因为如果大家思路方法都懂了的话，这个全篇不用都讲了。上次好象有人说到尽量要结合实际，我是这样一个原则啊，这次讲《黄帝内经》只讲前五章，并且分重点来讲，就是都妥捋一遍。然后第二就是说，我是从气道这个角度来讲，不从传统中医角度来讲。这个第三点，用最普通的话能打比喻尽量打比喻。最后，希望大家能够交流。这也是除了讲五大论之后，我原先也没讲过内经嘛，经验不足。
《黄帝内经》是继承了先人的对气的理解而写就的，很多条文可能也不是《黄帝内经》的首创，是一代代传承下来的，写的肯定也不是一个人，摘抄前人的很多著作嘛，留下了宝贵的财富。后来慢慢的演变，人们对气慢慢地狭义化。《黄帝内经》是在气的层次上写就的，也就是中医是在气的层次上产生的一种医学，这个是中医的最大特点。现在说什么中西医最大区别是什么呢，一个最本质的区别，中医认识到气，西医只认识到形。上医守气，下医守形嘛，《黄帝内经》上说的。大家可以拿那个搜索引擎啊，搜索一下《黄帝内经》关于气呀所有的，气上、气下、气虚、气实、气刚、气柔、气竭、肾气、肺气等，大家可以看看搜一搜，两气相搏、气机逆乱、邪气、风寒暑湿之气，人的五脏六气怎么样，什么什么气怎么样，都是从气的层次来理解人体。所以说今天给大家讲《黄帝内经》啊，我就希望带大家能用气来思维，进入气的层次，去理解在气的层次指导下的中医，这个可以说是前五篇的关键，如果用其它任何东西来解释都不是中医的最大的特点，其它的也能解释得清，但终究隔了一层，或者说是间接的不是直接的，就事先和大家说清楚，就避免大家在理解上陷入误区，或者是跟我今天讲课啊合不上拍。
那是不是它没有涉及到形和神呢，当然也都涉及到了，这个形它略而不谈，只是大概有这个东西就行了。四肢啊，百骸啊，关节啊，毛发啊，它只要是有个名字就行了，没有必要去追究。神的层次它也讲了，因为七情就是神嘛，就是说这个中医啊以气为主，兼顾神形。所以说中医非常了不起，大家如果不能很好地学习，愧对我们祖先留下来的瑰宝。
中国为什么没有产生很好的解剖学？因为中国这个文化不注重形体的深入的探讨，跟大家说几个大的原则，关于神气形，神统气，气化形，最重要的神统管气，气化出形来。为什么不是精气神呢？因为古人哪，精气神啊是把形给略了，因为我们现在对形非常执著，所以我现在把它拿出来当作一个存在，所以说形气神，因为精就是气之精微者，精和气合二为一，合为气，精也是气，神统气，气化精，神在最上面，形在最下面，气在中间。比如人一哭气散，一笑气畅也，一怒气上，一悲气下，这个就是简单的神统气的道理。神凝则气聚，因为我们专注某个事情，气就聚在那儿去做这个事。神形涣散，神要是涣散了，气也就散了。上课听讲，注意力不集中啊，气很虚弱人不会挺直胸板去专注干某件事，所以说神统气，关键是神啊。
七情六欲无非是神之所发，然后是各种气，思过于思考，气就聚在中焦不散，久思则气结了，大家一定要跟上，所谓气化形，有气才有形，没有气就没有形。人先天一点真气，结在胎中，慢慢气化出来，原来都是没有的，慢慢化出形体，长出胳膊呀，那都是气之所充嘛。就象气球，里面气有多大，外面形体就有多大，吹出来的。人长身高长肉都是气充出来的，如果气不充肉不盈啊。气在那长，形体才会长，气结实，形体才会结实，气化形嘛。很多病久而久之，比如说纤维化，某些病变纤维化，气长期停留在那，呆滞不化，慢慢就化成形体的纤维化，慢慢地长瘤子了，刚开始都没有瘤子，气聚在那不散，慢慢地久而成形，在天成象，在地成形嘛，就这个意思。成了形了就不好治了，那气长期驻扎在那，成了宿根了，开伙做饭了，各种家伙事儿都预备了，慢慢房子也盖起来了，道路也开拓了，疆域也划出来了，就变成形了嘛。刚开始人到一个地方，暂住，它没有形，拔腿就走，拎把刀，它在那安营扎寨，就化出形来了，所以人得很多疾病，也都是这样。
有一次，我给自己扎针，扎合谷穴，你按的时候没有得法，结果使肌肉这个气倒在那，气倒针嘛，没有捻散，就拔针了，慢慢长了一个小包，象瘊子又不是瘊子，一个小结吧，那么这个就是人为地使气聚在那，聚了又没有散，气留久了，它就化成一个包。《内经》里面有这个石瘕啊，就是女子肚子里，子宫肌瘤啊，寒凝在那使气血凝滞，刚开始只是简单的一个恶血，或者寒血瘀血留在那，它不会形成一个瘤子，但是慢慢的呢，久而不去，寒气客于此而不化，它不走了，寒凝也化不开，久而久之，安营扎寨了，慢慢地很多的气血带来的东西堆积在那，越堆积越大长成了瘤子，这是很多妇女子宫肌瘤发病的一个机理。但是现在呢，寒的少些，瘀的多，瘀出来的瘤子多，不运动嘛，流的血流的泪慢慢地瘀出瘤子来。还有些女性卵巢囊肿，盆腔积液啊，这些东西都是气瘀滞在那儿化出来的液体和一些不通畅的地方，所以就是气化而成形，这个很重要啊，气通则形化。一个人突然长出东西来，这个西医采取的办法是把这东西割下去，这个不可取，你要看它是怎么瘀出来的，你把它啊调开了，自己就瘪回去了。中医呢把气抽走，你把气放了，这个气球自然就瘪了，不然的话，你切的时候里面那么多经脉、血管，相当于去掉人体的一部分，这个很要命。
前些日子电视报道了一个树人，树木的树，是印尼的，这个人我不知道他犯了什么事，最后长得象个树桩子一样，手脚简直长得太象那个树桩子了，整个的表皮长得什么瘤啊，疙里疙瘩，你要不仔细看，简单就是个树权杈，枯树杈。西医做一些植皮啊，现在手象个手样。但是其实这是怎么回事呢？这个跟大家说一下，这个人必是犯了某种气，这个气跟树气很有关系，因为万物皆是气嘛，他感到了这个树气，比如做了不好的事，或者怎么，这个我就不能用迷信说了，总之他得病肯定是有很大来由的，使那部树气侵入了，直接侵淫了他的身体，客到了他的身体里，使他自身的气机为树状气机所化，使身体成了树状那个样子。
这个告诉大家什么道理啊，有些恶性疾病大家不要瞎治，恶性肿瘤啊，老话不是说嘛，头顶生疮，脚下流脓嘛类似这样的，长些恶疮，恶气外溢啊，大家不要轻易来治，必有恶气所犯，为什么犯到他身上？一定有原因。你只有找到那个原因，你才能有真正对治的办法，我们作为大夫并不是什么病都能治，也不是什么病都能治好。一是不是什么病你都要治；第二并不是你治都能治好。很多不是单纯一个药的问题，也不是扎针灸的问题，你一定要找到气机从哪来的，从哪化的，你找到这个，你才找到了治病的根源。现在可以这样说，大部分病不是药能治的。
我记得前几年看了一个象人的报导，什么是象人？这人脸长得象大象，你要见到了，这个人面相太象大象了，全世界有象人这个病，其中报导一例，印度还是哪的，怎么得的？他母亲怀他的时候，有一天走在路上，遇见了一头大象，突然闯到她的面前，她受到惊吓而跌倒，当然大象也没有踏着她，那后来就生了他，这慢慢地随着岁月的增长，他的面部越来越象这个大象。那么这个什么意思呢？如果西医这个解释不通，其实明眼人很简单一看，这个孕妇在怀他的时候，受大象而惊倒，气机弱嘛，一下子为大象的气机所克，大象的神气啊一下气客到了孩子身上，使胎儿一出生后就已经有大象的神气客在身体的一种状态，所以说孩子长大，一部分越来越象大象，这个不是胡说的，这是一个真实的报导。
所以说我们知道为邪气所犯，是真真实实存在，古人说尸厥、中邪可不是说只是文字性的表述啊，可是实实在在存在的，所以说我希望大家读书的时候一定要抠一些字到底是怎么回事？古人说话一般不胡说，中恶，中了恶气，什么叫尸厥？象尸体一样厥逆过去，中邪就是中了邪气，这个都是实际情况呢。你看象这个大风恶疾啊、麻风病，身体上这个恶疮啊，毒瘤啊，大家不要轻易治，要找找原因，不要上来瞎治，有时候适得其反啊，治来治去也治不好。
咱们进入正题，把《黄帝内经》第一段打出来吧，《上古天真论》，有空啊我建议大家读一本书《肘后方》，《千金方》太多了，大家仔仔细细读一遍，你看了肘后方你会发现，肘后方的所有方子，你用现在的中医理论你无法解释，你就会发现完全是两条路。
那么现在开始讲《黄帝内经》了，第一段大家已经太熟悉了，我不想多废话，只是想从这段条文引申一些和日常生活密切相关的。第一段主要讲养生，“昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天”，是赞颂，这个赞颂不为过，黄帝是我们的祖先，他取得了伟大成就，是仰之弥高，钻之弥深，不能望其项背。黄帝大家不要小瞧啊，不要觉得我们旁边的人没有达到一定的高度，就觉得古人也达不到那个高度，不要以为原始社会就很落后，这个不对，不要以物质文明的进步来衡量其它方面的成就，不要以为发明了一个输液呀止血钳啊什么的就否定了古代的医学成就。黄帝是天师，当然博古通今，深晓神气之机的一个哲人，也可以说是一个圣人。“上古之人，春秋皆度百岁而动作不衰。今时之人，年半百而动作皆衰者。时世异耶人将失之耶?
好几年前记得去了一趟怀柔，当地人说当地有原始森林嘛，据说解放前后几十年吧，还有一个人扛一棵树走山路，树很粗了，起码一围那么粗吧，后来就再也没有人能扛了。还有一个很简单的对比，城里人和农村人对比，城里人文明的象征嘛，那农村人是比较落后，能明显感到身体素质上的差别，农村人在地里干活儿，城里人四体不勤五谷不分，身体素质明显地有差别。古人这个你拿战乱来比也不对，这个得有一个标准，咱就不多说了。总之上古之人，春秋皆度百岁而动作不衰，今时之人，年半百而动作皆衰者。现在大家也可以看一下，很多四五十岁的人身体素质很差，各种富贵病、慢性病，五脏耗损的那种病非常多，三十岁以后，即使能活七八十岁生活质量很差，你不能拿岁数的长短来衡量一个人的生活质量。很多医院说某个人动了手术以后，五年生存率十年生存率，这个没有意义了。就象做了直肠癌了，挂一个粪兜子，躺在床上，不能动了，我觉得这个生存不知道有多大的人生的意义。所以说首先一个对健康的标准的认识，心身俱衰，身体不好，心情也不好，每天处在迷茫的状态中，跟行尸走兽也差不多，象这个活到120，从我这方面就不是很赞同种生活方式，所以说首先比较一下今人和古人。第二啊，他说了今时之人，那今时之人不是现在，是周朝或战国时候，年半百而动作皆衰，也就是给我们透露一点，当时很多人也不懂得养生，也就是古人，公元前的大部分古人也不懂得养生，所以说并不是古人都很厉害，还是有一部分厉害。任何一个朝代都有懂养生的人和有不懂的，只是程度的不同而已。所以黄帝感慨了，原先人行啊，现在人不行了，但是古人啊，从体质上跟我们来比较，也能看见些差异。
然后下面歧伯开始说了，大家都知道的非常精彩的一段话：“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去”。这个大家可能读过不下十遍二十遍三十遍了，听也不厌其烦了。什么是法于阴阳和于术数？阴阳就是自然嘛，自然而然产生的，所以要法于自然。术数呢，阴阳造化之端落在这个术数，哪年发生什么事，到什么岁数有问题，气机就发动了，古人讲有时疟，定期发作，那个定期触发的那个机它发作，这个由术数来定。发烧七天，这个七数，太阳少阳感传的数，包括我们的呼吸之数，都是术数。术数啊，阴阳之精微者，要法于这个阴阳的道理，合于自然形成的规律。比如很多花朵，一开就是五，不是三瓣不是四瓣。按理说一生二，二生三，三生万物，四是四时，五是五行，六是六爻，八是八卦，九是九宫等等，这个都可以。那为什么自然界花是五？就是合于这个术数。术数极微极妙，非圣人不能察也，这个东西是非常高超的水平才能断。比如说这个断，明明知道这个水要溃堤，但几时几分溃，这个就是数，那么他对阴阳啊精微啊把握得非常好的情况下才能够做到。那么大家要一个字一个字地抠，要知道，这个道就是自然之道嘛。
接着说啊，前面有点虚，下面就很实了。食饮有节，吃饭要知道节度，一个是量上，第二是品种上，第三是时间上，现代人吃饭，饮食文化嘛，快餐也是一种饮食文化，那量上早上中午晚上该怎样，大家都知道不用多了，但是大家能做到的有几个？关于品种上现在越来越杂，应不应该？应不应该这样吃？品种的选择上，你吃的越多身体聚的杂气也越多。像你招朋友到你家玩，三教九流，好人坏人，啥人都有，都到家来，保不准朋友之间出什么冲突，你和朋友之间出什么冲突。所以说从养生角度讲，饮食忌杂，而且应该是只吃当地的。原因两个，一个是地性，二是天性。地性，只吃当地周边有的，不要吃外地的，跟物种一样，因为当地有一定的生态环境嘛，从北美南美引进一个物种，就破坏了当地的环境。象水葫芦一样，这就是一个外来物种嘛，水葫芦越长越多，导致了自身的生态破坏。不要说吃珍禽异兽嘛，不要吃，气杂嘛，你不知道它身上带什么气，太可怕了。南方吃北方的，什么龙眼啊，荔枝啊，北方的吃南方的。反正是把人体的内环境都打破了，有的气长期地滞留在你身体上，潜移默化吧，会产生潜在的危险。
本身我这人海边长大的，小时候吃海鲜还是比较多，后来到了外地我还是喜欢吃螃蟹，到了外地嘛，每次回家，都买好多螃蟹回家，从小就喜欢吃螃蟹嘛，后来也导致吃螃蟹多了伤着了。就很有意思，有一次做梦，梦见很多螃蟹来夹我，大的有板凳那么大，我过一个桥，跑过去，对面好多螃蟹过来，夹我腿，生生把我夹醒了，醒了还隐隐疼。另外《黄帝内经》上不是也说了：人有寒，梦到逆水；人有热，梦到火；肺气虚，梦到飞扬，这个都是气对你的神形一个干扰。我们每天都做梦，五花八门，这都是气扰动你的心神，使你的心神呈现出一种幻象，这个幻象符合这个干扰你的气的特点，大家要听清楚啊，神和气之间的关系，可以通过梦境来反映成象。
所以说我劝大家啊不要吃东西太杂，当地有的就可以，这是第一啊。第二个杂代表时间，千万不要冬天吃夏天的东西，春天吃夏天或者春天吃秋天的。这个我们知道，春天的食物禀春气而生，夏天的禀夏气而长，秋天的食物禀秋气而成，冬天仓储的很多，萝卜，土豆，大白菜啊，春天是青黄不接的时候，但是没有问题，我跟大家讲过，一定要晨练，虽然空气污浊，二氧化碳多嘛，树木还没有生氧气，这时候是整个地气冉冉上升的时候，这时候要顺应地气，活动开了就好了，度过这个困难时期，虽然穷但是有志气，就这个意思。同样春天也是，青黄不接，这时地上出一些小苗，荠菜什么小白菜啊小萝卜啊，都禀生气而长，吃一点直接就助长人身生机的运化。那么如果你春天这时候吃秋天的梨，禀金气而成啊，主肃降，你吃了它，这个肃降之气就会扼杀你的生机，正好反了嘛，要生而吃了降的东西。同理，春天吃夏天西瓜也一样，西瓜是寒凉的嘛，春天一点阳气而生嘛，你一下灌一个大西瓜吃到肚里。很多家长啊，西瓜还没下来，喜欢给孩子买一个，还很贵，先吃为快，家长是好意，但是害了孩子。
也就是天产，天地所舍自然而然产的，符合气道嘛，符合气机，你就自然采摘就可以，你不要吃反季节蔬菜。冬天的时候，人身体是闭藏，关门了，关门干什么？关门养精，养精蓄锐，就象农民一样，忙了一年了，猫冬，打牌也好，干什么也好，都是养精蓄锐的过程。你一定要大棚蔬菜，违反天时，造成一些违反天时的蔬菜，同时也把自己扰动起来，他的阳精也不固，肾气不固嘛，导致春天生气不长嘛。所谓冬不藏精，春必病温。什么叫病温啊？就是你冬天不藏精，身体虚弱，到了夏（春）天就容易犯什么外感的疾病，身体抵抗能力差了。
所以说尤其冬天一定要养精，不要吃反季节蔬菜。你一吃，蔬菜带有生气，一下把你闭藏的生气打开了，气漏了嘛，就象一个皮球，噗，扎了一刀，气一下瘪了。冬天吃韭菜啊西红杮、菠菜这些都不好，这些都容易引逗你整个气机从闭藏的状态下生出来。象有的蛇一样，冬天天气暖和，蛇呀突然从冬眠的状态下出来了，当时出来呀，温暖的时候出来倒可，马上不可能暖冬持续多长时间，又冷了蛇就冻死了，不能够重新回到冬眠的状态，就象很多春天的倒春寒一样，小苗一发出来，种子它要是不发能耐得住严寒，一发出来就耐不住严寒了。人也是肾精要藏得好，他很多事情都有抵御能力，不怕，一旦发出来，弱点就受到别人攻击了。所以建议大家也劝其它人不要再吃反季节蔬菜，大白菜，大萝卜，地瓜白薯你就扛一扛，也就是仓储的东西可以吃，什么叫仓储啊？仓储的时候也是在收食物的气，而且都是块状的根茎，腌制的，也可以吃，咸菜呀，如果吃西红杮就吃西红杮酱，又便宜又好，不要吃买的那个西红杮，又贵又不好，你可以说西红杮是夏天长的。凡是反季节和大棚的都不要吃，因为大棚它只是一个小环境，还有外面一个大环境对它产生辐射，你冬天大环境是闭藏的，小环境是开放的，根基不厚啊，所以说长出来的东西生命力不强，非常脆弱，你看西红杮冰箱放两天就烂了，是半块生机，象黄瓜西红杮，其实不是黄瓜不是西红杮，这个大家一定要清楚，就凡是贵的菜，高额利润，贵的都是养出来的栽培出来的，未得天地的正气，大家都不要买。
你看关于食饮有节，咱们说了很多，一是不要吃杂的，吃当地有的，可以尝个鲜，现在社会就这样嘛。第二就是不要吃反季节的，当季节的还便宜，干嘛一定要吃贵的呢？不要图口腹之欲，这个可以说很多，就相当于饮食养生嘛。这个起居有常啊，该起的时候要起，该睡的时候要睡，一般日出而作日落而安嘛，太阳升起的时候要起来，太阳落下要安息，不一定睡觉，但不要有大的动作。现代人基本都违反这个大的原则，早上不愿起，晚上很晚才睡，太阳落山了，正好是出去玩的大好时间，工作一天，到了晚上跟朋友，吃喝玩乐。太阳落山了，整个的气息要收引了，归藏了，你出去玩，不是跟夜游一样，你出动了，而且一玩到后半夜。我们讲子时为合阴之时，阴阳交合，停在那，干什么去呢？去保养，去蓄积，为明天一天的工作做准备，这时候你全都给通过人为的方式破坏了，直接导致肾气不固，长期子时不睡觉，肾气不固是肯定的，没什么可说的。亥子丑三时养肾气，寅卯二时养肝气，肝肾是最重要的，人身之根就是肝肾，这时候你不睡觉不养的话，肾气不养则肝气不举嘛。你看现在好多人愿意熬夜，到一两点钟是常事，这里劝各位一下，如果有这样的习惯尽量能够克服，早点睡哪怕你早点起呢，要跟着天时，太阳是有生命的，太阳都沉下去了。周易有句话：向晦入晏息。但现代有各种原因不能早睡，我也劝大家尽量要1点前睡，把子时啊合阴之时一定要利用，子午是最重要的，子时长阳，午时长阴，这时你要到一种自然放松的状态下度过，才有利于你整个生机。
早晨建议6点起，6点半前一定要起，因为如果不起肝气不升，这一天气机不畅，寅卯二时养肝气，寅时是肝气发动的时候，卯时是肝气急长的时候。如果到辰已时还不起，人的一天的阳气都郁住了，气机它想动，你不让他动，那么以后慢慢它也就不动了，也就很多人早上睡不醒、没精神的原因。晚上阴气不养，白天阳气不长，现在整个阴阳气机逆乱，还有一点晚上尽量不要运动，有人喜欢去健身房，九点去做剧烈运动，出的满身大汗，这个对阴气损伤很大，建议大家把运动时间提前到上午。我们知道结婚或者说是做吉事都要赶在中午12点前嘛，很有道理，12点前阳升嘛，好事尽量在上午做，不要在下午。现在一般不是这样做了，下午和晚上时间大家充分利用，上午就荒废了，很可惜。还有很多上夜班的那没办法，工作原因，很多白班的也比不上一个夜班的辛苦，当然你夜班要睡觉那无所谓，这是起居有常其中的一点。
第二点当然是起居有时了，就是不要昼夜颠倒，颠三倒四。人都有生物钟的，阳气什么时候起，你训练他几次他就经常在那个时候起，你拿出几天时间，原先八点起，现在六点起，训练几次，一周足够了，以后你到那点就起。这是什么原因呢？西方说是生物钟，其实这个很简单，经脉运行到那个时候了，训练几次，每次经脉都那个时候走，而且经脉是由神气所主使，它走到那个点启动了你的神识，那么人马上就把眼睛睁开了。《内经》上不是有话：人睁眼则卫气行，行于肌表嘛。闭眼身冷，睁眼身热，那么就是神调动你的整个气机。
现在很多人啊犯食饮和起居的病太多了，很多慢性病都是由于吃、起居不常啊造成的，还涉及到一个工作的问题，大城市啊小城市啊，你往那一坐不动嘛，起居，居而不动，起是动，居是止，光居不起，整个气机呆滞，运行不畅，就象河流不流动，淤了好多淤泥一样，现在大部分是这种生活方式病，你要生活方式调过来了，他的病能趋于好转。
下面我们讲不妄作劳，不妄作劳啊，你可以理解成不要瞎做事。劳，也包括房劳，房事，就是不要做太多的耗损身体的事情，它不是讲自然的运动。不妄作劳，不要整天地驰骋声色犬马嘛，七情六欲。它主要是讲不要太过于追逐这些东西，必然导致自己的身体气血阴阳和元气的耗损。那么这三点的结合啊，饮食、起居和做一些适度的事，如果你能够做到收摄住，那么你自然有一个健康的身体，其实就是法了阴阳，合了术数，这个上古人做的事情，要是违反了这个，那么当然你就不会有一个好的身体。现在整个的物质文明发达啊，导致了人们妄于作劳，不管是为了工作、为了爱情、为了事业、为了名利，还有为了自己的追求，都在不妄作劳这块多少有所闪失。
庄子讲过一个故事，臧谷亡羊，姓臧和姓谷的两个小孩放羊，姓臧的小孩贪玩，羊跑了。姓谷的小孩爱看书，看书的时候也把羊丢了。庄子就评价了，臧和谷放羊，其亡羊者一也。一个看书，一个贪玩，在一点上是一样的，都把羊丢了。这个说什么意思呢？不管是你找任何理由，羊代表阳气、精气，一个由于声色犬马丢了你的精气，一个是由于你拼命干事，不管是为公啊，还是自己看书啊做学问啊，在耗掉精气上你是一样的。比方说，为了事业奔走相告，疲于奔命，最后累死在岗位上，累吐血了。或者说是刚干一半身体跨了干不下去了。这个对于为道者，或者想参透天地之理的人，一样是做错了。虚云法师说了，他在晚年100多岁了嘛，告诫弟子，到处建寺庙啊，搞活动啊，大家不要追求这些东西，都是虚幻不实的，你都把你学佛的本事丢了。做坏事也好，做好事也好，道家讲的，保精全神，你只有自己能够做到保精全神，才能有一个悟性，你才能明事明理，你再做事才能为而不为。不然的话呀，你如果自己身体没有一个储备，去盲目地做一些所谓的善事好事，使自己疲于奔命其间，那么这个臧谷牧羊的寓言就在你身上体现了。所以我也跟大家告诫一下说一下，一定把功夫首先下到自修上。
中医现在处于比较危亡的状况态，那么大家在没有知道什么是中医或者是没有登门入室之前，你去拯救中医，那么等于螳臂挡车。什么叫螳臂挡车啊？螳螂的两个前臂去挡那滚滚车轮，这就是自不量力嘛。就说一定要筑起堤呀，先修好自己，你才可能去度别人，不要自己未度，去度别人，那不知道是度了别人还是害了别人。前面跟大家讲过树人还有象人，如果不能从气机的角度去条分缕析地分清它的来龙去脉，那么你治啊不得其法。所以说很多人可能是中医爱好者或者学了很多年中医，如果在没有弄通弄懂的前提下就要多做学问，多打基础，可能大家发现中医很式微，那么你能为中医做贡献吗？那么方式就是好好学习，没有其它办法。看人落水了，你又不会水。你只能说是学游泳，以后有机会再救人，这个就是法于阴阳，合于术数嘛。
最后一句啊，“故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去”，今天就讲到这儿。你看马上就说了：形与神俱。中医是建立在神气形三界，它都看到了。这里形与神俱，身体和你的神气都能完好地存在，保精全神嘛，都能保证相当高的质量生存，而尽其天年，什么叫天年呢，120岁天然给的年岁，能活得很长。度百岁乃去，活了100岁才走，走，你走得也很安详。通过一个人的走能看出人的一生的修为情况，能看得八九不离十。但还有很多不是这样来看，阴阳相合，走的时候也会很平合，其来时也，其去适也。来的时候，正好是应时而来，走的时候，正好恰如其分而走。那么这个生死就是合于阴阳，法于术数，不能是逆死横死暴死，悲伤而死，这个都不好。道家很讲出生入死，生者出也，死者入也，一出一入，尽显阴阳生杀之本，你这一生就这样来体现，这其间你要明理护道，本于阴阳，并且切切实实地用身体来实践，你不要天天说阴阳是外在的道理，是外在的现象你去解释，而不运用于自身的修正，那么这个就很滑稽了。挣的钱都给别人花，自己不花。
就是学中医也好，做学问好也好，一定好做自己的学问，不要给别人做学问。先从自身去体验，你先来个保精全神，你能不能做到食饮有节、起居有常、不妄作劳？当意念产生的时候，你是如何转化？早上睡不醒的时候，你如何克制自己，让自己有一个好的环境，能不能少去几次饭店？家里做的也很好嘛，比如说醋，现在醋都是勾兑的，很好酿嘛，也很酸，酿一次，一罐，够吃好几个月的。
第二十七课
由唐伯狼、琴棋书画、apple、rebek整理
《黄帝内经》我想就前五章集中讲一下，
上次讲了黄帝的特点，又讲了上古之人，他为什么能度百岁乃去。记得上次跟大家说了，上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。这句话再给大家理一下，也就是你必须身心两方面，也就是形神两方面达到一种法于阴阳的程度，你才有可能有一个健全的身体，也可以说健全的身心，所以说我们追求养生，追求长寿，必须是神与形双修，也就是养神而全形。上次和大家讲了，这里面最重要的一句话是法于阴阳，和于术数。虽然这句话很抽象，但是却是整个养生的总括，下面我们会根据具体的一些内容给大家来阐释。
那么接下去，咱们讲一下今时之人的特点，《内经》成书在战国或西汉，当时的人多数已经背离了法于阴阳，合于术数，已经背离了养生的法则。那么他们是怎么做的呢？其实和今人也差不多，以酒为浆，以妄为常，醉以入房。以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。总括了人们失养的根本原因，也就是我们作为一个人，活在世间，追求明理尽性。人活一辈子不是为了吃穿，也不是为了功名利禄，也就是求道，道是道理的道，尽量地认识道理，人之所以是天地之子，是万物之灵，能够有一个理性的思维，也就是追求终极的道理，这个是自古以来人们奋斗不息，追求不止的一个大理想，那么我们作为一个普通的人，也有这方面的要求，所以说明理尽性是有一定的条件，一个最大的条件就是身体的条件，如果整天病病怏怏，神昏气懒，这对明理尽性不但没有帮助而且还是阻碍，而且还有个生死的问题。所以我们希望能够活得更长，活得更健康，用来做什么呢？绝对不是声色犬马，灯红酒绿，还是对道的一个追求。所以说我们就要有一个养生的办法，让我们尽量能够耳聪目明，尽量长寿，那么今时之人不然之后的话都是阻碍我们长寿的原因，以酒为浆，就是喝酒过度，把酒当水喝。酒从两方面来说，一方面可以通神明，古代祭祀都要有酒，通神明而畅心智，这是好的一方面，通神明，畅心智，通百脉，不好的一方面，酒令智昏，气躁。什么意思呢？《黄帝内经》说了，喝了酒之后，整个气非常彪悍华丽，在整个身体不断涌动，酒气特点是悍，喝多了，尤其白酒。古人喝酿造酒，黄酒，果酒，米酒，后来慢慢明朝有蒸馏酒，酒精度数更高，刺激影响更大，所以大家喝酒多喝黄酒，黄酒性温，和血脉，养精神，小酌可以怡情，不建议大家喝白酒。我建议大家有条件自己酿酒，不要喝外面酒精勾兑的酒，对身体很不好，酒香也没有，如果大家买到了家酿酒，你就知道古人为什么喜欢喝酒，现在的酒酒香很少，基本都是酒精对人产生刺激作用，所以说现在的人福命微薄，喝酒也能体会出来，喝不到好酒。
就像佛教说的“业力”或者整个的环境中人们的欲望太强，导致造假掺假，急功近利的现象层出不穷。这酒必须酿，不是三天两头做作出来的，但现在人们都是快餐文化，都希望这边做酒，那边就能出酒，其实这是违背整个的自然规律，就是酒要酿造，产生的酒香是扑鼻的。劝大家喝黄酒，自酿酒，不要喝白酒。酒喝多了，酒气在身体里奔腾不息，耗动气血，本来气血很平和，
为什么酒能通神明呢？酒能通神明，畅心智，通气血，主要原因酒喝下去之后有通达奔涌的性质，人心情不舒服、抑郁、愁苦，喝了酒之后能疏达气机，所以说借酒消愁，喝了酒身体飘飘然，很多愁事就忘了，或者很多郁闷的地方，尤其心下，肝脾之间郁结之气能够暂时散开，酒这么不好，为什么还要饮酒呢？
下面来讲“以妄为常”，什么叫做以妄为常，妄是妄念，也就是我们每天不断思考，不停地胡思乱想，五彩缤纷的，不停地想事，白天不知其所以然的，到处做着自己的事情，或者上班、创业、娱乐，晚上脑子不停地回忆，想着各种事情，所有这些叫杂思，或者妄念，当成家常便饭，每天沉溺其中，没有悔改，也没有反思的机会，这叫做“以妄为常”。带来一个什么后果呢？因为我们大家知道人所做的事情都是靠心神去推动，那么从早晨起来去一刻不停地产生妄想，我们知道的妄想和不知道的妄想，从早晨起来就开始一直到晚上睡觉，睡着了之后又在梦中五彩缤纷，乱梦不已。24小时无时无刻不在妄想当中，脑子一刻不能停，象水流动一样，停不下来。主要指大妄想而不是小的杂念，明天想开个公司，后天想当个著名的作家，一刻不停。这些所有的妄想都是由心神发出的，而我们说过心神又需要气机的涵养和形体的充盈。以精气的健壮为根本，三者的关系，也就是神依气，气归形，神依气的存在而存在，气归形体当中。前面说过，神统气，气化形。神依靠气的壮盛才能旺，形体健壮了，气也就能有个更好的安居场所，这是相辅相成的关系。比如说，这个人如果气衰了，气衰则神疲，这就是神依气的表现，老人气机弱了，神也弱了，那么形体走了很长时间的路，上气不接下气，那么整个的气也就弱了，形劳则气弱，气衰则神疲，所以说心神必须靠建立在气和形健旺的前提下，神才能显露，并且才能运转，同时神的不断耗散，必然伤及气和形，互相影响，所以说脑力劳动者比体力劳动者还要累，道理就在此。这块儿我就跟大家说，不要产生太多的妄想，妄想都是对身体的消耗。很多得了神经官能症的，得了神衰的，上学上多了的，工作搞软件，上电脑时间太长的，产生身心俱疲的状态，这时候最好的办法只能休息，去医院看啊，吃药啊，只能暂缓不能根本解决。这就是以妄为常的代价。
下面咱们说一下醉以入房，以妄为常，主要是劝诫各位一定要少思寡欲，醉以入房，房是房事，男女交合，这个应该是有3个态度，第一个西医态度，认为这个只是碳水化合物的损失，不会产生更多的副作用，而且还能使人身心愉悦，这是一派，你也不能说这是纵欲派吧。第二个是修道学佛人的态度，禁止，还有一个态度是无可无不可，本身天地交合时天地之理，不可能男女不交合。西医一派肯定不对，制造精气不是简单碳水化合物的结合，如果很简单的结合，可以让西医结合一下。关于禁欲，今人古人不同，古人可以一段时间内不思此事，可以达到不想。神气啊，他整个的心神不在这方面，所以这方面这个禁是正象，是可以的。但是由于现在社会环境导致这方面开放啊，更加无度，对于很多人也是这样，生活在城市里面，有各种各样的诱惑，要是让禁的话，可能事与愿违，达不到禁后，禁后慢慢远离，不再思想的这个程度。你不能用禁止，你不能上来强行禁止，这个不符合阴阳之道嘛，对于我们这个气道中医来讲啊，这方面病不主张强行禁止，而需要慢慢参悟，从中领悟，领悟病源，摆脱对房事的欲望，这样才能从房中脱离出来而不陷于房事，这个大致涉及了三种观点，根据每个人而有所选择
这个说醉以入房啊，本身房事啊就耗其精血，丧其心神，男女交合嘛，男者阴虚，嗯缺阴，女子缺阳，就是男女交合可以很好地达到阴阳的交通，怎么会有房中术呢？房中术不是自古就有的嘛，咱们不讲这个房中术，主要是讲一下这个厌欲、绝对的禁欲和纵欲，记住这是自然现象就可以了，沉溺当中，当然不好，完全排斥也违反天道。对于所谓的醉以入房，他喝醉酒了，整个心神鼓荡了，那么再入房，更荡其心神，大伤气血。现在人很多，可能醉以入房的太多了吧！比如喝点酒啊，其性乱也，行房事对身体损害非常大，伐其肾精。入房几点跟大家说一下，第一大劳不能入房，古人讲啊，远行回家啊不能入房，从这个几百里啊，丈夫回家之后夫妻要分房而睡，分卧睡，不睡在一个屋子里，何况是一张床了，这就避免男主人从很远的地方回来，身体大劳情形下强行入房，导致精气大竭。第二心气不顺不能入房，今天大悲大郁，过于紧张不能入房，这样心气不平了，不能再动肾精，损肾气。第三雷雨天，天地有变的情况下不得入房，外面狂风大作，暴雨如注，或者阴霭不开，晦气不散，这时候不得入房，天地气机有异常变动的时候，人体也跟着这样的异常变动，这个时候入房大损心神。还有一个病时不能入房，不管你是急性病慢性病，这个时候病气相加，入房必然使病情加重。这个还有一点白天啊不能入房，不能见灯光入房，这个是为什么？这个阴阳交合啊是个秘密之事，这咱们讲子时是合阴之时，也是阴阳交合的好的时候，那为什么白天和灯光不能入房呢？因为这时候人啊，整个的交合是内阴内阳之间的交合，如果说白天气在外，里面虚，不利用交合的质量，那见灯光交合这个行房，两方面，使你的气外越，再一个使你见色，这个不利于行房，这个简单的给大家说一下。总之，古人行房是有规矩的，不是有行房日程表啊，是根据《千金方》写的，这个对大家对于房事方面的有个头绪。
接下去往下讲，以欲竭其精，以耗散其真，说是把上面都连在一起，并非只是一个醉以入房，以酒为浆，以妄为常，以欲竭其精，以耗散其真，这个欲啊，当然是欲念了来讲，以酒为浆，以酒为浆也是想喝，以妄为常，也是想想，醉以入房也是想做，那么这个都是与爱欲有密切关系，所以说这个叫欲竭其精，通过自己的念欲违反天道，违反常理，违反规律，使自己的精气逐步的耗尽，以耗散其真，也就是这个真和精是一个意思，耗散他的真气，那么这个精并不是指的肾精，你可以指的是五脏之精、六腑之精，或者人身之精，那么这个精也叫做真，是你的精华嘛，以耗散其真，以欲竭其精，是一个意思。
那么现代人对这个理解不透，浑浑昧昧，就是愿意做很多享乐的事情，不知道享乐的事情都是需要付出代价，也就是你想做一件事情，你把这个灵魂也好肉体也好出卖以后，换来的就是以竭其精，以耗其真，象毒品一样，毒品有达到幻觉的效果，让人产生突然的快感，那么这个是要付出惨重的代价的，也就是任何我们能够理解的粗重的快乐或者是这种暂时的快乐，都是以消耗我们阳精为代价的，因为人体的精气是至宝嘛，它藏在里面就像是一个玄珠一样，宝珠藏在你的深渊的底部使你能够生存，能够发展，能够变化，它们那个宝珠是你的至宝嘛。老子讲国之利器不可示人嘛，这个利器就是宝珠，不能拿出来给人看，拿出来给人看这个宝珠就完了。也就象很多的古墓啊，宝藏嘛，很多墓地都被人揭开了，揭开后里面的整个东西一下子就散开了，很多东西在地底下藏了几百上千年哪，这个就是墓葬中的精气，挖出来就都散掉了，全都见光就挥发了，这个就是精气散完了的表现。
古人不是就说了一句话吗，山有润，就是说山里有玉，这个山整个就感觉能够增光辉，就是说水里有宝珠，也使水很温润，忘了原先的话是怎么说来着，总之说的什么意思呢？人身体都有至宝，天地有至宝，人身有至宝，任何东西都有它的精和它的真。那么这些东西啊，有这个就是你，它存在你的身体里，它能够给你带来你整个的生命，如果没有了，那么也就是神气败坏了，你就完了。就象一个厂子，有一个好领导，为厂子着想，使厂子慢慢一天天地做起来。某天厂领导病故了，或者是退休了，或者是转移到他处了，那么厂子一下子就垮下来了，那么这个厂子，厂领导就是这个厂子的至宝，是神，神去而形亡，说得就是这个道理。所以说任何粗重的快乐，暂时的快乐，都是能消耗你的至宝为代价，这个大家一定要体会到，这个房事就是很典型的嘛，你这个精气很充沛的时候，这个房事会感到很快乐，这个快乐啊往往是耗散你的真精，耗散你的精气的一个表现。
问：那不行房就能保精吗？
这个也不对，因为精气的散亡是从多方面、多种形式表现出来的，比如你熬夜啊，你正常的身体代谢啊，方方面面啊，吃喝玩乐啊都会精气的散亡。有人打了一个比喻了，就是说这个人保精全神派，其实人就是一节干电池，你做任何事情，都是对这个电池电量的一种损耗，最后损失完了，人就死了。那么只不过有的时候，你这个日常起居有节、饮食有度，它这个电量消耗的很有规律，如果一旦违背这个天道运行的规律，那么你这个消耗象短路一样，非常快，这一节电池很快就被消耗掉了，三十岁就会头发白，四十岁形如枯槁，五十岁大气、神气乃去，就完了，它比喻成一节干电池有对的地方，有不对的地方，如果说仅仅是一节干电池的话，那么我们有一种很无奈的一种的观念，认为完了，用一点少一点，这个比喻是不恰当的。老子说过一句话，“虚而不屈，动而愈出”，那么这句话给我们带来了无限的生机，你不仅是一节干电池，而且是一节蓄电池，只不过这个存蓄使这个电量不断产生的前提，这个前提是你要懂其方法，明其主旨，所以说这个虚而不屈，动而愈出就是真正的能够使你摆脱这种形气束缚的一个途径，或者叫做一个方向，这以后给大家讲，绝对不是一节机械的干电池的这么简单。所有的粗重的快乐暂时的快乐都是以耗精人的阳精为代价，希望大家能够思考这个问题
那么下面“不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐”，说的什么意思呢？不知持满，做事儿不知道有个度，往往要做过头为止，不撞南墙不回头嘛，持满可以理解成就是保持，拿着一个盛满水的一个杯子，怎么才能拿稳，或者干脆你直接理解为不知足，持满就是足的意思，不知足，一定要做事儿十全十美，一定要做到家这个是有问题的，因为我们知道，日中则仄，月满则亏，就是说太阳升到中午就开始往下掉了，下午开始往下掉了，那么你如果追求中午那个效果，马上就掉了，月满则亏，月亮满了，过了十五，十六就开始缺，十六十七就开始缺了，这个说的一个什么意思呢，就是说了一个阴阳相转，阴阳相变，阳变阴，阴变阳，它是一个循环的一个方式。
一般人三十是身体盛壮，那么你就不断追求那个三十，追求到了它就走下坡路，这就叫做不知持满，要学会谦退，你老是二十多岁，老往回走，虽然没有到三十，但是永远接近三十，永远是少年，这个是一个人生的大理，知足常乐，不要做过了，很多人比如说求官啊，局长不行，当厅长，厅长不行还往上，当部长，不断地往上，前进，那不定哪天就冒了，要知谦和知退。
下面说不时御神，什么叫做不时御神呢，所谓的御就是我们驾驭我们的神思，想我们所想的问题，不时，就是不择时节的去驾驭我们的心神，和以妄为常是一个道理，这个我们讲过，这个冬天人应该少思虑，春天要多思虑。那么这个不时御神，人不分春夏秋冬了，任何时间都想着自己的创业的事情，这个冬天了还要大干，这就叫不时御神，要懂得时节，掌握时节。
一天也是这样，到了晚上了人应该心神安定，休息休息，那看看电视，写写字，唠唠嗑，或者是出去走走，让心神安定，那么如果你那个时候还要加班啊，或者还要干一番事情，还要再跑一个项目，这也属于不时御神，导致晚上睡不着，精力亢奋，精神亢奋，虽然身体很疲惫，但还是精神亢奋，晚上睡不着，两三点钟脑子还在飞快地旋转。
很多人找过我说，失眠了睡不着觉，这个没有更好的药可治，只能告诉他下了班之后就不要干任何事情，与公司相关的事情不要再干，做一些修身养性的一些事，这个就是不时御神。还有比如说在工作方面走了背字，原先当领导被拿了，拿到了这个低一点儿的职位，那么这个时候就应该韬光养晦等待时机嘛，如果你还不时御神，还不断地再闹，那有时候你这个点儿背你没办法，喝凉水也塞牙，遇着了你的冬天，你就应该猫冬，而不应当再出去干事儿，事儿不仅干不成，而且还身心俱损，这个跟大家说一下，一定要掌握好你自己的春夏秋冬和自然的春夏秋冬来调御你的心神，什么时候该发自己要有数，什么时候该收自己也要心里有数，以退为进，以屈为伸，那么这个就是整个人们生活工作做事交友的一个法度。
《周易》里面不有一句话吗，龙蛇之蛰以存身也，尺蠖之屈以求伸也，这个什么意思呢，这个龙它到冬天要回到地下，或者回到海里，这个蛇要藏在洞穴里，龙蛇之蛰嘛，像青蛙两栖类动物都会蛰伏嘛，龙蛇之蛰以存身，是保存自己的身体以不被严寒冻死，那么这个时候你要还是出来不伏蛰，那么你这个是自取灭亡。同样尺蠖之屈以求伸也，这个尺蠖是什么东西呢，不知道大家遇到过没有，这个一屈一伸一屈一伸地往前走，也可以理解成为这个青虫子，它屈的目的是想下一步去更好地去伸展自己的身体向前走，以求伸，也是屈伸的伸，那么这个就像我们要想出拳更猛，那么先把拳头收回，我们要想打人更狠，那么请把手掌收紧，这是一个道理。
也就是老子所说的一句话：有之以为利无之以为用，这个有和无啊，任何事物都是有和无，这两个东西都有用，不要只看到有看不到无，就是说只顾脸不顾屁股，是一个道理，都有两方面，正面也有用，反面也有用，因为他赞扬你有用，他批评你也有用，赞扬你可以鼓励你，批评你可以激励你，升职对你有好处，可以为更多人造福，这个贬职这个对你也有好处，能让你惊醒和积淀，那么这就是老子的非常精辟的一句话，有之以为利无之以为用，希望大家能够不断地去思考。
好那么接下去我们讲，不时御神，务快其心，什么是务快其心呢？就是说务必使自己高兴畅快，也就是说都顺着自己的欲望来做，务快其心，那么这个心当然不是你的真心，而是你的欲心。这个我们知道，人欲壑难填，人这个欲像沟壑一样难以填平，欲火难息，人的欲像烈火一样难以熄灭，那么这种欲心不断追求，使自己务快你的欲心，那么由于这个欲心节节燃烧，炙燃猛烈，你是不可能满足的，就是说人要知足，不能去追去自己的欲心，这个如娥扑火，就像蛾子往火上扑一样，不死不已，自己不被烧尽了不会停止，也就是说这种务快其心会让你饮鸩止渴，越渴越喝毒酒，越喝毒酒死得越快，就是说欲不可纵，要知收敛。
那么下面说到起居无节，上次我们说过，人起居要根据天时的运转而起居，安排自己的起居，不能颠倒，那么白天睡大觉，晚上出去活动。那么也有夜行动物，但是夜行动物它这个阴阳是颠倒的，因为我们人身体不是颠倒的，阴阳是相正的，阳从阳，阴从阴，就是说白天而作夜晚而息，亥子丑合阴之时，务必休息，即便睡不着觉也要心神安定，可以养精可以神。早晨寅卯之时务必起床，可以振肝气长阳气，中午的时候，中午午时可以稍微打个盹或者眯一下，这个可以很好地养阴气，就是不要睡得时间太长，容易遏阳气。晚上八九点钟不要剧烈运动，剧烈运动容易损阴气。
如果以上这些你都有，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精你都有，而不知道节制，那你肯定是半百而衰，半百是五十岁嘛，你看现在很多人三四十，整个的精神面貌就不一样，很多慢性病就开始做成，冠心病、心绞痛、糖尿病、高血压、脂肪肝类似的疾病，所有这些病现在人们得的这些慢性病基本不离上面这些诱因，如果这些东西你做得不好的话，你想通过吃草药的办法来弥补几乎是不可能的，所以说今天跟大家讲这个气道中医啊，一个很重要的目的就是告诉大家，很多病非药石可医，也不是吃药和吃食物可以治好，大部分病都是由于上边这些条目你没有很好地节制而导致，你走了邪路了，你看一个人走了邪路了得了某种慢性病，你如果不从邪路上把他拉回来，你靠简简单单的一些草药相配一些良方啊，这个是不现实的，所谓镜花水月终究不得。
比如说糖尿病，这个糖尿病是肝脾肾三者都有问题，这个精气不化，你本身的精气衰微导致不能再化水谷精微，如果说你这个肝脾肾的精气不能很好地填充充盈起来，你是不可能把这个水谷精微能够正常地收摄，化为身体之用的，就这一点就决定了这个糖尿病如果不能从自身养精这个方面入手解决，这个病是不可治的。比如说冠心病啊，这个得失没有看得很开，以妄为常，醉以入房，使心肾大损，那么这个冠心病你难道仅靠一些活血化淤的草药能够解决吗？肯定是不可能，这个古人说了嘛，气血和顺百病不生，积精全神嘛，才会使你有一个健康的身体，百脉通达，五脏元真通利，昼精夜明，气血以流，这样才能做到一个真正健康的人，心神安宁，这个都是一个巨大的前提，如果不能从这方面着手，很多病我可以跟大家说，这个慢性病是不可调治的，只能暂时控制，如果他不注意的话是不可能治好的。
前两天呢，我在班上有一个老头，看门的老头，他知道我知道学了点儿中医嘛，找我问一问情况，就说他这个胳膊抬不起来，这个右胳膊，就是五十肩，人到了五十这个肩呢不利索了，他左边这个胳膊能抬起来，右边这胳膊抬不起来。我让他伸出舌头我看一看，他把舌头伸出来一看，舌苔中后部白腻，大家知道什么意思了吧，就是舌根中后部白腻，他还抹什么这个红花油啊或者什么反正是通气血的药，我跟他说你这个问题啊，希望你能够很好地调和一下五脏六腑，但是话不是这样说的，跟他说希望你能够补一下，补补身体，可能身体有些虚，这个老头爱喝酒，而且我估计这个房事也不节，导致他整个的肝脾肾亏虚，并且邪气侵淫中焦下焦，这个白腻典型气机不化，为水湿之气所结，那么他那个五十肩那个肩膀它只是一个标，不是本，整个的气机不化不通利，使他这个肩膀表现出这种不通利这种症状。
所以说看这样一个病人，我们不能单纯治他的一个肩膀，或者给他拔罐啊或者吃一些通利血脉的药啊，针灸啊，效果都不会太好，可能缓解，因为他整个的气机已经严重不调，并且肝肾精气亏损，因为从面相上、谈吐、说话都能感觉到，所以大家治病一定要整体施治，直接就察其气机啊，知道问题出在哪儿，所以说这就是学中医的一个高明的地方，不管他得了什么病，你首先要对整个人身体一个气机的状态作出一个基本的判断，比如说是虚是实，是弱是强，是通利还是凝滞，是上边盛下边虚还是下边盛上边虚，他的气机是开是闭，是升是降，是枯槁是丰润，这个起码你要了解，是有神是无神，然后再问一下他的生活起居、工作心情，方方面面你再问一下，从而对你这个整个气机的把握是非常有用的。
治病治其人，不是治病本身，任何一个病人来了，首先你要打量一下，他这个是一个什么气，这个基本的判定你要有，然后你再着手解决你怎么地了，哪儿有问题，这个是一个治病的大的原则吧。比如说来一个人痴痴呆呆的，首先你要判断他这个痴痴呆呆的是他的神气损失了还是他的形体导致神气就是出不来，或者一个人来了，这个气是壮盛、亢奋不已，那么你要判断，他这个亢奋是由于他的精神带动着亢奋还是他本身这个气机堵着顶着他亢奋，要从神气形三个方面着手来判断他的气机所在，这个就是我们气道中医基本的一个治病的前提。
比如说一个老太太过来了，说家里儿女不孝，老太太整个失去了向前生活的奔头，那马上你要注意到要让她建立信心，这个是关键，要是老太太心灰意冷了，没有生的欲望了，生活不快乐了，那么她的神气大损，神气就开始损失，你给她补气血也没有用，神气不使，《黄帝内经》上神气不使，使是使用的使，这个为什么这样来说呢，为什么叫神气不使呢？就是说你的神气啊已经丧亡了，不想再推动你的整个的气血正常运行了，神气去形乃离，形乃离是形乃离散的意思，就是神气一走了，就是你这个人呢，因为有精神头嘛，就是一个精神支柱嘛，一旦你的精神支柱垮掉，生的信念破灭，那么你这个形体马上就离散，就像群龙无首一样嘛，一个队伍，一个班子，你一旦没有了头儿，那整个马上就垮掉，而且很快嘛，也就是很多得了癌症的病人一旦知道自己得了癌症，神气去形乃离，不出三个月就死掉了。
夫上古圣人之教下也，应该是之教也吧，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬憺虚无，真气从之，精神内守，病安从来。那这一段主要是告诉大家应该怎么做了，这个第一条就是虚邪贼风，避之有时，风百病之长，被风吹拂往往容易引起外感型的疾病。
昨天有一个病人问我，他家小孩发烧，发烧的原因是由于吹电扇，因为天气太热，这是一个深圳的一个病人，这个天气太热，小孩不停地出汗，那么爹妈心疼孩子嘛，这个可以理解，就拿这个电扇吹孩子，希望孩子能够凉快一些，后来小孩就高烧不退。现在很多家长缺乏起码的常识，对这个风啊不知道躲避，这个《内经》里边不是说了嘛，避风像避矢石一样，就是像避箭和砸下来的石头一样，要迅速地逃离，就是不要被风吹着，尤其不能直吹风或者睡觉后吹风，这个是大忌，所以有这个过堂风嘛，门缝的那种风或者窗户缝那个风要是吹着啊，虽然非常微弱，但是持续时间长，这种风非常要命，能直接导致人这个肢体啊或者皮肤的麻痹。
还有睡着了人整个的气血啊，阳气收敛入里嘛，外面空虚，被风吹到之后容易被贼风所克，所以说大家一定要注意“虚邪贼风，避之有时”这个一定要非常注意，因为西医它不讲吹风的危害嘛，但是我们中医不得不讲。
下面“恬憺虚无病安从来”，就是一个要避外邪，第二个要守真气，让我们自己的综合实力不断地提高。那么提高实力最便捷的方式就是恬憺虚无、顺其自然，也就是说我们不要产生很多的妄想，也不要整天躁动不已，这样呢才能顺天道、法天时，气血才能慢慢地长养过来，真气才会慢慢地充盈。那么“精神内守病安从来”是从神的层次告诫我们一定要“神守气，气摄形”，那这个“神外驰则气外越，神内守则气内守”，这个是一个很简单的道理，只有你精神内守、气血充盈，疾病才不会生长出来。
下面是“是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。”“志闲而少欲”意思是你的思念和妄想要少，“心安而不惧”让你的心神安宁而没有恐惧，“形劳而不倦”让你的形体稍有劳苦而不至于大的疲惫，“气从以顺”就是让你身体的气血沿着经脉运行和顺而不至于悖逆，不至于气血乱冲乱撞么。比如一个人发怒，一下子拍案而起，这就是气逆。吃东西不注意，积在胃中，饮食不化，这个也叫气逆。被风吹了，皮毛之气不能彻底地开合，使体内气血挣扎于外，高烧起了，这也叫气逆。所以前面“志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦”告诉你养生的大法，也就是老子所说的“虚其心而实其腹”。“虚其心”就是“志闲少欲，心安不惧”，“实其腹”就是让你的形体有所劳苦而不至于太过疲惫，这样你才能气血和顺。
“各从其欲”，何谓“各从其欲”，就是该上者上，该下者下，该升者升，该降者降，该闭者闭，该开者开，也就是五脏各从其脏精之所欲，此欲不是你的欲念，气血和顺，五脏功能正常，这就是各从所欲，既得所愿，肝气要升，你就让他升起来；肺气降，你就让他降下来；肾气闭在里面；心气开在表面。心布于表，肾治于里，脾为之使，胃为之市，各从其所愿。不是讲过体用么，让他得其体而畅其用，这就是“各从其欲，皆得所愿”的体现。
接下来就是“故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴”。所谓“美其食”就是让他吃合他胃口的食物，而不是让他吃山珍海味；“任其服”就是穿合适的衣服，而不是穿华丽的衣服，不断地花样百出；“乐其俗”就是要顺从他的生活规律，不要逆了他的生活规律；“高下不相慕”使人不至于汲汲于名。这里我就说一下“乐其俗”，平时养成的生活规律不要轻易打破，很多人有一个长期的生活习惯，比如起早起了二三十年早了，突然有一天起不来了，那么你要小心；还有人喜欢喝酒，突然不喝了，那么也要小心，都是突然的，如果他有意识的去戒酒，那是好事，这是第一点；那么突然由于生理原因不喝酒了，这个要小心，所以要符合他的生活规律，要“乐其俗”，在他平常的生活方式中，能够适从，能够安于他的生活方式，这叫“乐其俗”。其民故曰朴，所谓的朴就是合于道的道理，合于自然么。
下面我们接着来说“是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心”，这个也是秉承我们上面这个“志闲而少欲”这个来的。虽然有一些奢欲，但是不至于劳他的眼目，不至于声色犬马、声光电摄，让欲火保持在温和的程度，不至于炽然燃烧；“淫邪不能惑其身”，不要被外界的事迷惑心神，使他的心神鼓荡，那是不对的；“愚智贤不肖不惧于物，故合于道”，所谓“不惧于物”就是不被外物所惑，也不被外物所恐，既不追求也不恐惧，他其实就是在说，使我们的心身要安宁，不要放纵自己，不要向外不断追求，这样才能合于天道，合于地理，我们才能有一个安定的心神和一个健康的身体，这就是养生的大要，最重要的地方，就是《黄帝内经》刚才要给大家讲的那一块。
有很多人问如何养生？比如一个村子里有个老头，样子像三十多岁啊，后来发现他天天喝自己的尿，或者喝某种酒，或者吃某种菜，或者他那个村子里，水特别好，山特别美等等，这些东西都是标不是本，所有的本上面都提到了，就是说没有一个心神驰荡不已的人能够长命百岁的，只有知足常乐，恬淡虚无，少志，形体有适当劳苦的人，他才有可能长寿，这是一个大的前提。但是人呢有秉精气的多与少在同样的一个环境中，由于秉精气的多与少，他的寿数有短有长，那么这个是不以人的意志为转移的，这个后面《黄帝内经》也说了。
“所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危也”。能活一百岁，一百岁腿脚还很利索，不靠人搀、不靠人扶，能够下地干活，在很多山区这样的老头老太还是比较常见的，比起那个活到一百岁躺着病床上还要插管，这个生活质量是不可言喻的，没有必要追求一种活到一百二十岁而整体躺着床上的生活状态。最后总结，这是什么原因呢，能活这么大岁数还动作不衰呢？就是由于其“德全而不危”。德就是神，神就是德，就是神全不危。神和德稍微有点区别，这个德还包括他整个身体气血的一种状态，是处在一种很完善的状态，不至于整个人生危殆、受到损伤，那么这就是我们养生的最重要的地方，如果大家能够做到以上几点，虽然禀赋不强，那么可以靠后天将养。咱们前面不是说了吗？“虚而不屈，动而愈出”。那么只要能做到上面《内经》所说的，即便先天不足、精血亏虚，那么也能“虚而不屈，动而愈出”，达到长生久治的目的。
那么刚才有一个人不是问了吗，人的寿命可以改变吗？通过刚才所说的“虚而不屈、动而愈出”，当然可以改变的。如果真能做到“恬淡虚无，真气从之，精神内守”，那么一定是“病安从来”。这个病啊，不会无缘无故找到你，没有内鬼引不来外敌么，你要自己不出问题啊，这个病啊不会无缘无故地来找你，很多人身体壮实、肌肤腠理致密，就是很结实啊，周身气血运行得象铜墙铁壁一样的，即便被贼风虚风吹到，他也不会产生严重的反应。很多健壮的小伙子打篮球出汗了，他背心一脱，风一吹，也不会感冒。而有些人气血很衰微，稍微被风一吹，回家头疼脑热，回家一量体温，37°5，而且一周两周好不了，鼻塞、流鼻涕、咽喉肿痛啊，很多病就都来了。所以说一定要增强自己的综合国力，使自己有一个健全充盈的身体，让神全、气充、形旺，那么神全靠我们不要有过多的妄想来达到，气充呢就是通过正常的养生办法使我们气血充盈，那么形健就是通过适当的劳作使我们形体健壮，肌肉有没有呢，除了有神全、气充，还要通过后天的锻炼才能把这个劲儿呢从无形化作有形，才能长出真正的劲儿来。
所以以上两段依旧告诉我们养生的方法，现在的人能够正视并按照去做的太少了，如果能从以上方面去不断地反思，找自己的不足，那么想得到一个健康的身体是不难的，很多大家都做不到，比如一个“以妄为常”，少一些妄念，对于很多人来说是不现实的，你让他不去做事，不去想事，几乎不可能。
问：如何能够无妄？
其实想做到无妄很困难，可以说是非常困难，人不可能无妄，可以尽量地少妄。有一个前提么，尽量做到少妄，就要不惑么，你懂得了这个道理了，你就不会再去想他了。比如说做买卖，不断地想做买卖，有人又想修道，又想做买卖。那咱们知道，鱼和熊掌不可兼得，不可能同时做两件事情，那你把这个参透了，你就会有所选择，要么修道，要么做买卖。有些人又想挣钱，又想把身体搞好，这个也不是特别现实，有得有失么。一边绷的紧，一边肯定要垮。既注重事业又照顾家庭，你想想，很多事情不能两全。所以一定要懂得屈伸的道理、正反的道理，两面么，任何事情都有得有失，你要衡量，你做这件事情，得大还是失大。比如一个人他有一个机会去非洲，工作五年可以得到五十万，这是一个比喻，这时候已经结婚了，家里有孩子有媳妇，他是为这五十万抛家舍业去挣钱呢，还是放弃五十万在家里陪妻子孩子，这就是一个大的抉择，所以一定要衡量。如果你觉得挣这五十万而放弃陪伴妻子和孩子是值得的，那就这样去做，但你不要后悔；如果觉得去这五年，这五年之间你会失去什么，心里要有数。有句话不是说的好么，螳螂捕蝉黄雀在后，既要看到前也要看到后，这个就是一个得失观的训练，做任何事的时候都去思考，我得到什么失去什么，慢慢的你就有一个很理性的分析，就不会生出更多的妄念。
问：为什么有些古人深通于道而寿却短呢？
这个问题不好回答，我只能简单说下我的看法，就是人的生命历程不要只看生和死这一个状态，如果从宗教角度来考虑，生死循环么，这是一个方面；第二个呢，就是影响寿数的原因很多，最难测的就是寿数，富贵还是其次，寿数非常难测，并不是你的身体这个盈全你就能够长寿，还要受到很多因素的影响，这个就涉及到更玄妙的一些问题了，如果用佛教的业力来解释也可以。咱们不是说了么，有之以为利，无之以为用，不要只看到生与死这一段。你们一定要我说一些因素，举个例子呢，比如说一个人神全、气充，突然被车撞死了，那你怎么来理解呢？还比如说，孔子的得意门生颜回，不幸短命，他这样安于道的，气血应该不错，但是得了病短命死了，所以我们只能这样来说，在去除很多因素干扰的情况下，神全气充必然寿，神疲气弱必然短命，这里面公开讲呢，就不再引入更多的事例吧，大家可以继续思考。
问：那我们自己修道，放弃家庭对吗？
这个问题问出了中医的范畴，我只能这样来说一下，只能说修道之心舍小就大，放弃家庭，本身在家庭里承担责任，本身就是一种失吧。
问：如何知道自己人生的四季呢？
这个看你从哪个角度说，事业的四季还是家庭的四季，身体的四季还是修道的四季，还是为学的四季，你要区分开，他们有时候互相干扰、互相牵制。比如求学，如果很顺，你可以说是春季，如果很倒霉，遇到了阻碍，你可以说是秋季或冬季，主要在于你自身的感受，要是你爱情的夏季就不一定是你事业的夏季，你的气就那么多，用到这边就用不到那边，有时候不同的事情本身就是矛盾，比如家庭和事业，本身就是一个矛盾体，如果你家庭也丰收，事业也丰收，那么可以说你这个气啊现在很满了，要注意了。往往是气不周备的，不是这缺点儿就是那缺点儿，家庭好，事业好，但是身心很疲惫，那就是你整个的气过于外散造成的，你可以把你的身体比作一团气，也可以把你周围所处的环境比作一团气，那么你的气就不够多么，照顾了这边照顾不了那边。比如说一个家族，很有意思，往往生孩子的时候死老人，不知道大家有没有这样的体会，尤其生男孩，这整个家族就好比枝条一样，拱出来一个东西是耗气的，女孩耗气少点，男孩耗气多，这边用了气，那边就损了气，生这孩子命硬，家里死了好几口，这个大家可以仔细地想想。不要认为这个家族啊天南海北，各人是各人，他家富我家穷没有关系，其实啊只要有血脉关系，这些气息都是连在一起的，人丁兴旺就代表你的气兴旺，人丁衰微代表你的气衰微，这是一个大的前提，所以古人很重视家族，道理也在此。还有一个，比如蚂蚁，不要把蚂蚁看成个体，你要把整个蚂蚁群，就是一个蚂蚁窝看成一团气，蚂蚁出来觅食的时候，是整个一团气出来，其实就是散的一个人，他的个体就是让形体有更多的活动空间而表现出来。人呢或动物，他的所有的气都紧密的联系在一起不能动。蚂蚁、蜜蜂、鱼群啊，你可以把他看作很多个细胞组成在一起，所以看问题要看深层次的，要看气机，不要简单地看形体。你看民族也一样，中国有中国魂，中国是一个人么。那我们每个人都是这个中国魂的一个细胞，那我们不理解了，他哪儿有大脑啊，哪儿有血脉呢？这是你作为一个细胞来看一个人，你这个层次不一样，就像你身体的任何一个细胞，他如果有思考的话，他也会认为我哪儿有大脑啊，哪儿有人啊，我只能看到我左邻右舍各个细胞，所以说任何事物都是有一团气组成的，任何气都是有神的，道理就在这。
问：讲讲合于术数。
术数、阴阳、阴阳相推移，他是有一定的道理和规律的，可以精微到很细，大到宏观小到局部，他都合某种数理，比如花儿，大部分花开的都是五瓣一样，不是四瓣不是三瓣不是两瓣，一般都是五瓣，这个五就是术数。治病的时候，有多少多少条经脉，经脉的循行走向，这个也叫做术数，我们只知道这个气血在身体内运行就可以了，但是还要知道具体在哪根经里运行，那这个就是很精微的，你只要把整个气机弄得很清楚，你还会深入到数理这个层面，比如他这个病己日得，未日愈，为什么是未日愈，不是午日愈，不是申日愈，他是未日愈，其中就是数理在起作用。
有时候这个形体会障碍住我们的思考，那么我们一定要突破形体去看到气机，也就是要看到形体之所以成为形体的原因，是什么在后面推动。很多科学家在研究蚂蚁、蜜蜂啊他们之间是怎么交流的，这个大雁是怎么知道方向，这个鱼群啊怎么能够定徙，游到指定的地点，海龟怎么在某个晚上到一个岛上统一地产蛋，大象怎么知道最后到大象墓地去完成自己的生命历程呢，所有这些后面都是整个气机推动的结果，就像我们汶川地震，我们每个人都很悲伤，并且能够团结起来去抗震救灾呢，究竟是什么在互相联系，使我们同呼吸共命运呢？难道是靠简单的电话线？还是靠你跟我说的某句话？希望大家能够仔细想想这个问题，那么这里面推动的力量到底是什么？
如果没问题，今天就到这里吧。
第二十八课
由善从之整理
是这样，我想在上课前问问大家，关于这个气的理解？因为咱们讲了这么长时间的气道中医嘛，那是起码是本着气道的基础来讲中医。所谓气道啊就是气的运行规律嘛，在这里呢我想问问大家对气的怎么来理解，不管是从感知啊还是从理性方面啊，不管是从那个身体啊还是从对整个事物的观察，想听听大家的一些体会，大家有什么说什么，无拘无束嘛，说些别的话也可以，自己的体会也行，总之咱们是一个交流的课堂嘛，最好能有一个互动嘛，上次讲《阴阳应象大论》嘛，我觉得那种互动方式还是很可取的，所以我希望讲《内经》前五章呢，也尽量采用这样互动的形式，因为这样不管是我讲还是大家听都有一个互相交流的过程。
我记得上次跟大家说过，这个理解气啊最好从这个行云，还有这个炊烟，烧的水冒出的蒸汽，还有从水流的变化，这些方面呢去理解气的运行和状态，有助于大家理解无形无象的气，所以说也希望大家一起对气啊首先交流一下，因为气肯定不是空气的气啊，也不是我们呼吸的吐的氧气和二氧化碳，他肯定是中国传统文化的重要组成部分，也可以说是精华，看看大家有没有谁发表一下见解，抛砖引玉，起个话头都可以。还有我记得这个原先啊也跟大家说过可以练练这个两手拉气的感觉，应该能够很明显感觉到整个气场的存在，这个能够真实的感到气，但是那种气只是一个浮气，就是一个最表面化的气，但是有助于我们对气的真切的体察。
有人说气是能量，不能这样来说，气不可以定性的，你只能说从某一方面来体会，从不同的角度来体会这个气嘛，有人是这样来说的，气是沟通形与神的媒介，可以这样来理解，但是又不能说死了，因为任何事物啊你如果他是几于道的你可能把他看死了，看死了有一定的规律啊又一定的工序啊，去推导啊去算啊那他就不是一个几于道的一个事物了。其实这就像水一样，水几于道嘛，老子讲的。基于几个特点嘛，水是无形的，淡水是无色的他是无味的。看看还有没有其他的一些对气的一些感性的认识，有的说气是能量的一种交换的形式，灵魂精气神靠气在运转，气就是一种气势可以感觉到的，气是万事万物表现的形式，这个都是大家对气的理解。
为什么今天讲课开场白是让大家来在一起交流气呢，主要是更加加深对气的理解，并且能从气中啊，以气为中心去理解我们周围的事物和我们整个人的身心，这样才能更好的学习好中医并且运用到生活工作当中去，气是无形无象，那见到的就不是真气，气的表现形势多种多样的，所以说我们可以从不同的角度去揣释，而不可能写成一本教科书而告诉你什么叫气，这个就是中国古代哲学的奥秘所在嘛，也是最吸引人的地方。我还有要说的不同形器的气有不同的特质嘛，这个问题问的好，不同形器的气，中间所储藏的气中是不是有自己的特质，这个看看大家怎么来理解，大家都可以发表意见嘛。因为我们讲气道中医归根结底就是在讲气嘛，所谓的中医无非把这个气运用在这个身体当中，不管是生理还是病理都用这个气这个角度来解释，那么这样我以简驭繁嘛，垂衣裳则天下治嘛，知道其中的本质这个标象的东西就好理解，不容易被其迷惑。有人这样来说的，气是宇宙间运动的物质，气道其实不是根本是表象。我们说过，这个大家都可以思考，大家提的问题大家可以回答。因为这个你如果达不到一个很高的境界的话，你无法对气做一个准确的定义，道可道非常道嘛，这个气几于道，那么他也是不可名状的，我们只能从不同角度的感知他的深与浅。
你看我们内经一直在强调，这里面强调所有的脏腑后面加一个气字嘛，还有这个气变气聚气散气上气下，无非的就是在说人身的这一团气他的表现形式和所处的状态，那么如果我们能抓住这个气的核心，很多问题都可以迎刃而解。这个《内经》这本书还有《伤寒》这两本书啊都是本着气的运化规律，而展开到这个理论和临床，大家可以仔细的思考这个话对不对，大家可以想下啊，我们经常说的这个气上、气下，大家没有这样一个感觉，你们可以引入一个把这个气换做一个云，天空中的云彩啊，朵朵白云嘛，把这个白云啊你慢慢想象到他进入我们的身体，在胸脯之间啊有层层的白云，尤其胸中啊有白云之气存在，那么这个云彩的变化随着你的性情的变化而产生变化，这个我不知道大家能不能很好的来理解，就像《内经》上说了一句话嘛，就是上焦如雾，中焦如沤，下焦如渎，那么上焦如雾就是雾气嘛，和这个云气是相似的。
我记得这个杜甫年轻的时候登泰山嘛，写的“岱宗夫如何”嘛，其中有句话，荡胸生层云，荡涤胸中生出片片层云，胸中生出层云啊，这个我们可以互相参照，那这个虽然是一个想象，其实也揭示了这胸中啊有白云之气，云蒸霞蔚，这种气象大家可以这样来理解。这胸中之气是一种什么状态？那么下面我问大家几个问题吧，如果一个人发怒的时候这个胸中的云彩是如何变化的？大家都可以一起来交流嘛，这样我们通过云彩来代替，这样我们能更好的来从有形来解释无形的气的状态的变化，那么这个胸中的云彩会出现什么样的景观，我们发怒啊，怒气冲天啊这时候这个云彩会发生什么样的变化呢？大家可以开动脑筋想一想，我从有形让你去理解无形，然后你再把这个有形抛开，你对这个无形整个的概念啊，就有一个了解并且能够在自己的脑子中能够运用，那么这个咱们就达到了你从这个形界进入气界的这个目的，也就是这个门啊你就进来了，不然的话如果说始终停留在形界啊就是形体之界，那么你不会跨过这个门，你就不会认识整个气的变化，那么我们气道中医啊就没有办法再讲下去了。
大家回答了嘛，有的说变成了地震云，云气在翻滚，涌动翻腾，从悠悠白云变成放射状物，膨胀俯冲，黑而涌动，腾然而上云彩会变成疾风暴雨。大家说的都非常不错，那么其实啊在我们心胸当中当你发怒的时候，你的这个胸中云气也就是这样变化的。你再把这个云拿掉，这个胸中之气就是这样变化的。你看《内经》里面有话是这样来说的嘛，一个人发怒啊肝举目张，肝气举，这个眼睛啊暴突出来，这里面这个气啊就是涌动膨胀，腾然而上的翻腾涌动，所以说我们把这个云啊来比喻这个气，就能很好的由有形入无形，大家都要来运用这种思考方式，这也就是古人所说的，近取诸身远取诸物，因为我们观察由于我们无法体会这个气，尤其是初期啊没有一点功底的话，那我只能借身边的一些事物和自身一些特点，从我们熟悉的地方入手，去理解我们不熟悉的，其实天地万物啊道理都是一样的，你拿近取诸身远取诸物观天象地，法则日月星辰嘛，那么这些东西他们的运行规律和他们成的像去揣测和比拟我们看不到的东西。
那么好接下去咱们来说，因为占用一点时间，讲《内经》之前，比如说一个人悲伤了那么这个云啊会呈现一个什么样的情景，这个大家可以交流，一个人悲伤的时候这个胸中的云彩会是怎么样，这个大家一定要跟的上，因为这个是带大家从有形之门进入无形之门的一个过程，必须突破。如果这个想象的方式大家如果不会运用的话，气道中医几乎不能学下去，大不了是看一个热闹嘛，你要想真正进这个门这种想象的能力必须有，也就是我们对《内经》啊对《伤寒论》啊，以后给大家讲的话你必须用靠这种思考方式去进入，没有其他的办法。
你看大家是这样来回答的，低沉厚沉凝重，黑暗阴霾欲雨，悲的气象，由白变黑暗欲下雨，沉降而散，大家基本从气道的规律来进行描述的，所以说我们一定要用这种方式去不断的去理解气，那么气就慢慢的向你走近。古人说的嘛，不是道远人，而是人远道。你不往道上想，那么你永远不可能接近道。只有不断的往道上想，他才会离你越来越近。所以我必须往气上想，气才会离你越来越近。初期因为我们从来没有接触过气的概念，就像人从小不会用脚走路一样，那么他也不会用脚走路，这个脚走路都是慢慢培养的嘛。那么大家对气的理解真正能够运用自如啊，没有三五年的功夫是不行的，这像一个人在病床上躺久了，走起路来不习惯的道理是一样的，因为他的腿萎缩了嘛，用进废退麻，用则进，废则退，如果大家不经常用气道这种方式去思考，那么慢慢就衰退了嘛，你就不会用这种思考方式了。
好那上面大家回答的都很不错，那么如果一个人受惊了，受惊吓了，这个胸中的云气又会产生怎样的变化，那么这个回答了之后我们开始进入《内经》的学习。一个人受到了惊吓心中的白云会产生怎样的变化？这个我念一下大家的理解，乱而散，惊则气散，刺状杂乱窜动，涣散，沉降，大风过后风吹云散，失去流畅，第一反映是气结，呈四状散开。
这个要说一下了嘛，因为大家专业学的还是比较多的，窜动涣散失其所，这个凡是答窜动涣散杂乱，就是乱散和呈四状散开这个都是对的，答气结沉降这个是不对的。因人受惊，惊则神受到干扰嘛，这个六神无主，一下散了嘛，这个气肯定是浮散的，浮动而散乱，这个不知道去哪儿了，吓着了嘛，一下子整个的毛孔都竖起来了嘛，整个的气受惊了，你看这个呈四状散开这个回答的很形象，应该是这样来回答，因为这样回答啊有可能你对气啊有一种更感性的认识，不要局限于理论上的描述，还要上升到生动和形象的描述。还有人回答惊则夺精，气升散，我今儿坐了过山车之后恐怖好久胸口还闷。那个可能怎么说呢，这个我们说思则气结，这个惊会不会气结呢，会不会产生胸闷呢？应该你坐过山车不只是惊嘛，还是一个紧张嘛，紧张则气结嘛，我们惊是从突然的受到惊吓来理解，这个第一反应不是精神紧张，而是人呆了，因为我们所说的惊则气乱嘛，这是《内经》上的话嘛，他主要从这个人受惊之后，精神烦乱，神无所主，从这个方面来说的，有人受惊了，呆呆不动，吓傻了，这个不属于我们今天这个状态，当然有人一下子吓傻了，吓木了，这个可能是气呆滞了，气凝结了这个有这个可能。你看有人受过惊吓我第一反应是魂丢了，一下子魂啊，我们用这个魂来理解那确实是魂魄离体，因为正常的时候魂居肝中，魄居肺中嘛，也就是人的神识稳定的居在我们的身体当中，那么受到突然的惊吓，就是神无所依气无所归，这个魂魄离体这个是存在的。有人受了惊吓，很长时间就精神萎靡，迟迟的缓不上来，从神的层次来考虑，有一部分他的神识脱离体外，并没有完全归位，那么我们知道啊民间有这个找魂这一种说法嘛，他是有一定的道理的，并非是空穴来风。
你看这个说的不错嘛，如虎入鸡群，这个老虎进入了鸡群啊，鸡飞狗跳嘛，四散而逃，那么当时的气就是这么一种状态，所以说有修养的人啊有修炼素养的人啊，在突然受惊之后啊他能保持心神的安定，那么你领导啊心神就是领导嘛，你领导安定手下自然安定，你气血也能安定，所以说我们对这个人能够做到在受到一定的惊吓的情况下能保持一定的镇定，主宁则安嘛，不然的话这个气血四散而逃嘛，魂魄离居都是会出现的，后果相当严重。所以说这句话成刺状散开啊，这个刺状代表一种非常不和谐的一种状态嘛，你看很多毛都竖起来了嘛，你看这个受惊的鸡啊毛都炸起来了嘛，还有那个猫被打了，毛都张开啊成刺状啊。这种气非常不柔和，一是指四散而逃，二整个气都非常紧张乱窜嘛，这个半天不能平复，如果受惊吓很严重的话就会落下很严重的后遗症。
好那我们进入正题啊，看看还有没有问题啊，关于这个凝聚啊和他的思则气结啊这个云气产生的变化，这个我们可以下次再说一下，如果我们把这个胸中之气比作云气的话，在这个七情和这个寒暑燥湿风火及其他外界环境产生变化的时候，我们的云气会产生什么样的变化。
问：这个悲和恐而气机有何不同？
这个我记得跟大家说过嘛，悲是得气消不是气散
有个问题问了，用酸枣仁汤治患者，患者伴有矢气多臭，运用气道理论加了柴胡，杏仁，结果而愈，结果不太懂，因为是这样嘛，关于失眠成因很多啊，这现在不好说什么原因，但是就有矢气多而臭啊，经常放屁，那么屁还很臭。但是就是不知道这个屁啊是响屁还是闷屁，这是有一个典型的区别跟大家说一下啊，咱们俗话说响屁不臭，臭屁不响嘛，这个放屁响代表你的气机健旺，这个放屁很臭啊代表整个的气血凝滞，尤其肝经，他不能很好的转湿气。很多放蔫屁的啊他这个大便很黏的，粘腻不化，如果把这个身体比作一条河流的话，就像河流里有很多淤泥。你很多啊气冲破淤泥废老劲了，最终你想这个屁啊排出体外，这个淤泥啊腐而发臭嘛，带出了很多臭气，所以说这个放响屁的这个病相对来说应该好治，放蔫屁的应该不好治，放蔫屁的肝脾不调的厉害，肝郁，往往一些情志活动造成的，他整个气血在中焦淤滞不化，淤儿而臭嘛，放出的这个蔫屁很臭。你看胳膊粗力气大干体力活的放屁很响嘛，首先他的气机健旺的表现，这气很开达，这个气机的还有脾胃的都处在欣欣向荣的一种状态，那么能够放出很响的屁，你身体弱放不出响屁。
那如果矢气多而臭不知道是响屁还是蔫屁嘛，他加的柴胡杏仁嘛是很典型的如果只是说疏解肝气，开肺气嘛，这个杏仁可以开肺气他也可以开大肠气嘛，而且是润大肠的嘛，杏仁有润性嘛，这个应该是从调理气机入手嘛，只能这样来回答。关于这个失眠他是那种失眠症？这个由于给的资料不全嘛，咱们就不这样来讨论了，只知道是开达气机就可以了。因为咱们加柴胡加杏仁，这个加柴胡杏仁是否正解，也因为病人咱们也没有见过，加柴胡加的哪种柴胡我们也没有知道，多少克也不知道，现在只能咱们把这个理讲出来，因为药有好药啊，他的药质量不一样柴胡品种是非常的多嘛。你如果转矢气而臭，加陈皮，白术也可以选用的，那枳壳不要加多了，因为他这个伤气嘛。
首先我们再说一下《上古天真论》这个名字啊，这个篇名很有意思，上古天真这个上古不用说了吧，就是比古代还早，越古老的东西越好，人也是，所谓上古代表有道德高尚和比较高的修为水平啊。天真当然是代表的是得天道的，符合天道的行为举止也好啊，或者是返璞归真也好，说的是这个意思。《上古天真论》是一个总括，这个几段主要讲的，第一段啊主要讲的是生命之机和这个寿命长短的来由，这一段主要讲整个生命历程的特点，还有最后一段讲的是四种层次的真人，都很有意思，咱们下面来讲一下这一段。
好，我们开始，“人年老而无子者，才力尽邪？将天数然也？”他这句话描述了生命历程是怎么样的，我们看一下，“女子七岁，肾气盛，齿更发长；二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子，三七肾气平均，故真牙生而长极”，那么这个就遇到了一个问题，为什么女子七男子八这是第一个问题，为什么？大家可以交流一下，为什么女子七、一七，二七、三七、四七、五七、六七、七七而尽，男子一八、二八、三八、四八、五八、六八、八八而尽，这个是为什么这样来说？首先就是这个是不是真的？第二啊，古人啊为什么用七和八来表示，看来大家是没有想过这个问题。
因为《内经》他每句话都是经典，我们不能很简单的忽略而过了，所以说《内经》完整，完整在了一个大的铺垫，读古书既难也容易，难啊就是如果不能用古人的思想理解的话，处处绊脚不好理解。容易呢，如果你的这个大铺垫搞好了之后啊，你进入古人的语境，那么这些话啊可以很好的来理解，那么问大家一下，为什么女子七这个节律来表示，不用八这个节律来表示？这个就涉及到一个法与数术，这个典型的是一个数术的问题。大家也可以用一些古代一些解释嘛，以便让大家理解容易，我们主要来探讨一些理论常识嘛。你看《周易》上啊用六九来表示阴阳，为什么？在《内经》上为什么用七八来表示这个男女的节律，很有意思的女子竟然用阳数七，男子用阴数八，这是个让大家可以深思的问题，如果你不放弃每一个思考，那么你慢慢把这个思考总结起来就会发现这个规律，因为打破沙锅问到底嘛，如果大家能有这种精神，即便再难的经书我们也能啃下来。
大家是这样来回答得嘛，七是阳数，阴得阳气而生；七为少阳为少阴；男子为阳，阳中有阴，阴之中数八，故一八而阳精生，二八而阴精溢；阴中有阳，阳之中数七，故一七而阴血生，二七而阴血溢。为什么男子用八来表示女子用七来表示生理节律，七的阳数体阳而用阴，也属阴阴，每月有潮汐现象，四七二八是七之数，还有没有其他一些解释啊，阴阳调和。
好咱们总结一下啊，因为上面大家基本把阴阳调和这个道理说出来了，因为我们不论男人还是女人他都是阴阳的结合体，对很多有同性恋的，或者对自己的性别产生了怀疑，就是因为经络啊产生了变异，因为他这个男的有柔性的一面也有刚性的一面，同样女子也是一样，都是阴阳调和嘛，所以说任何地方没有孤阴孤阳，有阴的地方必然有阳，有阳的地方必然有阴，那么这是一个大象，没有铁板一块的地方，这个大家要记住，阴阳相随嘛，就像老鼠斗猫一样，有猫的地方就有老鼠，有老鼠的地方就有猫，那如果没有猫那么老鼠可能泛滥成灾了，最终也会毁灭。所以说啊当我们知道阴的时候，阴气表现的很重，那么我们一定要推测阴气的背后一定有阳，同样阳的背后必然有阴，也就在阴阳离绝的时候，阴阳各自必须找到相应的另一块阴阳之地。
你看我们的化学啊，做任何的东西啊都是把阴阳分离的，所有的元素都以化合物的形式存在，既以阴阳结合的方式存在，这个是稳定的状态。那么你违反了这种天道，你硬让他们分离，就像炼铁一样嘛，从铁矿石当中炼出铁，那么铁啊经过长久的磨损啊他必然要氧化，氧化就是这块铁啊他在不断寻找自己的另一半。那么刚才不是说了没有纯阴纯阳，也就是你在什么程度上来看，那么一块铁不可能说百分之百做成纯粹的铁元素其中必然有杂质，那么也就是我们地质运动啊，这个地壳上抬成为高山，又有风和水的侵蚀山啊又变成了谷，也就是这么一个天道循环的现象，所以男人身体里必然有阴，女人身体里必然有阳，既然男的以阳为体，必然以阴为用，如果男人以阴为体必然以阳为用，也就是阴阳各有其所长，那么在这里面呢我们姑且可以这样来理解。这男人啊身体为阳嘛，这个你立在那和你在那走是一个体用的关系，你以阳为体必然你以阴为用，当然不可能以阳体又以阳为用，这个东西如果绷的太紧就不符合天道，所以说男的啊这个体为阳，走的这个历程啊是按照阴的这个节律而走的。
那么大家一定要转过这个弯子来，如果大家学过《周易》的四柱就知道了嘛，这个四柱啊他有一个命盘和一个运盘，命盘为阳则运盘为阴，命盘为阴则运盘为阳，这个阴阳为体用是互相交织运行的，如果以阴为用他的节律是符合阴的规律的，那么阳为用，那么是奇数的关系，所以说女子你以阴为体以阳为用，男子以阳为体阴为用，这个体用指大家身体内外，身体的体用指身体的素质和你所产生的变化。
好，引出另一个问题，问大家，这个还没有讲完嘛，这个七和八还没有讲，咱们引入一个问题，为什么奇数为阳，偶数为阴，又刨到一根上了，二四六八为阴，一三五七为阳谁定的，为什么？这个大家可以各抒己见，怎么想的怎么说，因为这个阴阳都是代词嘛，需要知道背后的物理常识，这个道理在哪？为什么奇数为阳偶数位阴？你看就刚才一句话我们能刨出这么多问题，如果这些问题搁着，那么我们永远不能深入他的实质本质，我们只有不断的探索，去刨根问底，我们才能踏在实地上去建立我们的阴阳观，建立我们的气道观，包括我们的五行观，从而用这些坚实的理论去指导我们的理论和临床。那么大家想想为什么一三五七九是阳，二四六八是阴，我不知道大家原先想过没想过这个问题，看似顺理成章的事情或者约定俗成的事情，背后蕴含着相当大的一个规律，或者相当大的一个奥秘，也就是我们任何一个问题我们一定要向下追问，直至你这个思虑成结嘛，你思考不出来了，那么你可以说你这个能力有限，如果你不追问那是你这个态度有问题，如果你不追问，你永远不可能有对深层问题探索的可能。
你看大家回答的答案，天为一故奇数为阳，天为什么为一？一生二，二生三，三生万物，一元复始万物更新，和《易经》里头的阴阳相关吧，一代表开始为主动为阳。
那么这里边啊大家已经把这个问题回答出来了，偶为平衡，奇则不稳定，这已经是把这个问题回答出来了，为什么这样说呢？能体现阴阳的最好的词就是动和静，动则为阳静则为阴，一动一静，一变一化，那我们知道，这两个人在一起的时候就是你和我不产生变化，这样三个人的时候就产生了变化，因为两个人，咱们如果是以夫妇来代表嘛，一夫一妇处在一种稳定的状态，那如果再加一个人那怎么配呢，来个男的就是两个男的一个女的，如果来一个女的就是两个女的一个男的，都处在一个求变的状态，动为阳，静为阴，变为阳，化为阴，我们说嘛，孤阴不长孤阳不消嘛，你多出一个他必然要找一个，那么就产生了变化就产生了变，就叫求变，这两个男的一个女的和两个女的一个男的都不能安定下来，因为其中必然有争，其中有争必然有变，有争则有动，所以阳则躁动，阴则安静，就是这个道理嘛。这个有了一他肯定不会闲着，他肯定要找二嘛，有了二阴阳相配要繁衍，有了三就要找四，那不断的这样找下去，这就是天地万物变化之理，先变再化，再变再化，那么大家一定要体会这个动静这个变化，这是整个天地啊这是天地造化推动的结果，先推出变来再推出化来，变中产化，化中求变，大家可以仔细来理解，那么好，他就是阴阳相生嘛，生出儿子生出第三个来嘛，儿子长大了又要找媳妇，这个三要生出四，不断的这样找，这就是繁衍的规律嘛，那么奇数是变，偶数时化嘛，不断的在变化当中，所以古人用词非常讲究，我们说这是变化了，其实是先变而化，化育万物嘛，就是变动不居嘛，所以说任何事物都是先变而化的，先动而后静的，动静结合，没有一直动的也没有一直静的，都是动静结合、刚柔相待，刚柔和动静是不一样的，我们前面说过，所以说阴阳要落实到刚柔动静变化这个上面来，不能说浮在这个阴阳这个抽象的层面上来。变是质变，化是量变。这个《周易》里面不是有这句话嘛，说的就是变是质变，化是量变，这个质变啊表示会产生新的事物嘛，这一变嘛你变出另一个人来了，这变出一个东西这个不就是质变嘛，变完了这个东西不断的长大，这个不就是化嘛。
这个我记得，也不知道跟大家讲过没讲过啊，关于生数和成数的问题，一二三四是生数，六七八九是成数，数小是生数，数大事成数，这个生数和成数就是一个体一个用的问题，一个隐一个显的问题，这个我不想多说。那么作为一个成数六七八九啊，那么六和九是两头，一个是极阴一个是极阳，那么刚好中间的七和六是相对中和的，居在中间嘛，既不偏左也不偏右，他属于和缓的阴和阳，那么我们管他叫少阴和少阳，因为男人和女人啊，虽然有差别但是不会差别很大，不会男的长成二米三，女的长成一米二，那么这个不符合阴阳相随的道理，也就是在平衡线稍微往上的为阳，稍微往下的为阴，如果说偏离很远，这个极阴极阳，那么这个是不能化生万物的，也就是少女要配老头这个少男要配老太那么这个是不能化生万物的，不符合天道运化的规律，所以说稍微错一点就阴阳相过。你看我们的天干地支嘛，天干是十，地支是十二，那么十和十二中间差两位数那么正符合阴阳相协的道理。如果七和八中间只差一位数，符合阴阳相协相长的道理，所以说我们取中间的七八，而不取两头的六九，作为生化万物的规律，生化万物的所用，这个至关重要啊，这个跟大家说一下啊。
那么为什么《周易》里面取六和九呢，因为他想明确的告诉人们阴和阳所居之体，也就是天地是体，水火是用，因为《周易》重在体上，所以取六和九，这个因为我们是一个生长运用人身体运化得一个规律嘛，体现在用上嘛所以取在七八上而不取在六九上，这个在一个运化上，所以说大家开方啊，不要开极阴极阳的极热极寒的极散极收的，要开中和之温度，体现一个万物相生的道理，所以说开药不能大苦大寒，大辛大热，这个是大家一定要注意啊。即便得了一个纯阳症或纯阴症，也不要开纯阳纯阴的药。因为过犹不及嘛，稍微你这个量上错一点，他可能伤你的生气，伐你的正气，这个跟大家说一下中和之道啊，这个就是孔子一再强调的中庸之道，也就是君子适中，真正能够体会这个中庸啊，在这个现实中应用的不左不右，不上不下，而又能时上时下时左时右的人可以说少之又少，既不悲也不亢同时又不是呆呆傻傻的，这就是有脾胃之气啊，人有胃气则生，无胃气则死。这个胃气就是中和缓和之气，这个脉象啊都要有胃气啊，就是有这个缓气，也就是有这个七和八，不能没有七和八。
好那我们接下来讲，岐伯说了：“女子七岁，肾气盛，齿更发长”，因为这里面他没有说这个女子零七的时候会怎么样，只是女子从七岁开始算，因为这里面我不知道当时为什么这样来写，可能有一些隐秘的一些生命现象他没有在这里来揭示，这个里面我这里不做重点来探讨，直接涉及到生命的起源嘛，还有一个是孩子怎么入胞，怎么出胞的，这里面呢形神气三者是怎么结合的，因为这里面涉及到很多已经不是中医范畴的一些现象了，这个不便今天来讨论了，所以说岐伯直接从女子七岁开始。
那么好接下来讲啊，女子七岁，肾气盛，齿更发长，你看始终啊提到一个肾气，你看咱们可以看通篇嘛，关于女子整个的生命历程啊，他主要从肾气天癸任脉冲脉这几方面来表现，那为什么这样来表现呢，因为我们知道肾为根，像小芽一样发了嘛，所以说先用肾来说，这个代表我们整个生机之气是怎样生长起来的。这里有一点跟大家说一下，这个小孩他长身体啊不是我们想的平均的来长，向上的一条直线，而是象上台阶一样，一个阶段一个阶段的长身体，他中间会停滞，有时候突然的就长了几厘米，然后停滞下来，而过一段时间再长几厘米，这个古代叫蒸，蒸笼屉的蒸嘛，小孩几蒸几变，这个身体长起来，这个我不知道大家有没有体会。为什么用蒸字呢大家体会一下，这个咱们交流一下，这个蒸字用的非常好，这个我记得庄子说过一句话，“乐出虚，蒸成菌”，这个可以互相参照嘛，这个大家都来说一说嘛，从气道的角度来考虑。云蒸霞蔚，既然我们胸中有云气，那么自然肾中也有云气，那么他用这个小儿蒸变，变蒸来比拟小孩的整个的成长的过程为什么。这个大家可以把这个被蒸的理解打出来，休息五分钟之后我们接着来讲，刚才大家打了一些了，因为我们有录音嘛，所以说我给大家念一遍，关于蒸的理解，蒸有生发之像，六十四日曰一蒸，见长百骸生脏腑，蒸蒸智慧发心灵，形神成，变蒸之状生热，而抽骨肉，无不行，欣欣向荣生机勃勃，蒸脱胎换骨。蒸阴阳和合，肾气蒸腾。
因为我们是讲气道的嘛，所以大家一定要领悟中间的精神，像能够这样来答，你看蒸有升发之像嘛，这样回答是对的，但是如果从气道来讲最好更形象一些，像蒸腾啊这个都是从这个态上来解释的，希望大家多做这样的解释，并不是说以上大家说的不对，多建立云气的思考观念，思考方式要建立云气的思考方式。这个小孩他就是到了时间了嘛，这个肾精啊整个的肾气变蒸出来，这个变化出来，带着整个的四肢百骸五脏六腑向上蒸起，那么这个气机一蒸起啊，这个五脏六腑跟着就产生变化，这个人的身高这个人的体型各个方面都会产生变化，并且有可能会有微微发热的情况，因为气蒸开嘛，大家可以体会一下这种氤氲之气，这个向上蒸发这个状态。你看大家揭开那个包子的笼屉，那里面的水蒸气一下子蒸起来了，那么随着这个气机的蒸腾，他带着这个五脏六腑四肢百骸向外向上的变化，那么古人用蒸这个词精辟的描述了生机是如何分阶段使形体和气机产生变化，蒸腾菌啊什么叫蒸腾菌啊，这个地气蒸腾使那个蘑菇一夜之间就长出来了，那么这是地气蒸起的一种变现。
那么这里跟大家说一个关于风水的一个常识嘛，因为找这个地方他的气如何，就是气场如何？用很简单的办法测这个气机是沉是降，挖一个坑，把这个土啊筛一下，筛下然后回填到这个坑里，稍微压实，然后过几天啊或者第二天啊他看这个压实的这个土啊是鼓起还是瘪下，从而判断这个地气他的运动的气是否饱满和塌陷，这个是有一定的法的，他也不是那么的简单，如果地气很足的话，有可能啊微微压实的地他会被挺起，如果地气平实他会稍微的凹陷，如果地气不足凹陷的幅度要大，那么就是整个的地气推动沙土产生形态上的变化，那么这是判断地气有无的一个方法，那么具体这个方法是如何操作咱们就不详细来说。
好那咱们接下去来讲小孩变蒸啊，还有一点要跟大家说一下，整个人的生长是变蒸而产生的，如果人这个青少年期啊，这个变蒸的速度非常的快，人一下子蒸起来了嘛。那人衰老的时候这个跟大家说一下，也不是直线的下滑，而是象走台阶一样一节节的衰老，那么大家想一下节节的衰老用一个词来形容，是什么样的一个词汇，可以是一个词也可以是两个字。有的人突然头发白了，突然脚不利索了，这个都是突然下的一个台阶，下了一个台阶再回到原先这个台阶就非常费劲，基本回不去，那么这个台阶会保持一段时间，随着年龄的增长，自己对整个气血精气的挥霍到了一个台阶，突然下了一个台阶，再保持一个水平再下一个台阶，他每下一个台阶，他身形都会产生一个变化，并且他想爬回原先的台阶几乎是不可能的，对于没有养生之道的人来说几乎是不可能的，所以过了三十岁之后啊，尤其三十五岁之后，大家都可以体会一下自己的身体的变化，很微小的变化就代表你上了某个台阶或下了某个台阶。同样这个节律也用在我们的得病和治病上，这个咱后边再说吧，这个得病和愈病就是治好这个病也体现这个节律，上台阶和下台阶。
你看大家来说下这个词应该是一个什么词呢？我们向上用蒸那向下呢？有人说是气陷、塌陷，咱们用这个陷吧，也即这个陷，人身体的衰微是一层层向里陷的，阳陷陷在里，就那么一点阳气嘛，最终使这个阳气瘪最终损失掉，人的一生就结束了，有人说泛，泛不对，泛是向外泛应该是陷，比如说人整个精气饱满的时候他能填充整个全身，并且还有富余，这叫做形不足神有余，或者就叫形神俱足吧。比如气球打的气很鼓，里面的气足，这个球啊也非常鼓鼓的，那么随着衰老的到来，慢慢的里面的气越来越少，向里塌陷，外边就开始现衰老之像，眼睛也抠下了，耳目也昏花了，手脚也不利索了，这个气陷在五脏六腑，他不再到四肢百骸，再进一步，气再往里陷，五脏六腑有一脏腑气不到，气不足出现问题，人开始体现脏腑的衰落，再往里面走，他只能供应五脏之精，而不能使五脏六腑的功能正常，那么这个人就很衰老嘛，五脏功能啊或存或亡，这个人因为有五脏之精啊还受到整个气的濡养，所以这人才能有正常的生理活动，再往里面陷人就危亡了，突然五脏六腑的精气丧失，这个脏器功能啊这个整个脏器的功能啊这某一脏器的功能突然失衡，那么这一时候五脏啊是一个基本生命的一个保障嘛，人就面临死亡的危险。那么再陷就不在五脏六腑当中了，这个我们可以说陷入了中脉当中，那么这个命脉啊，我们不能体现出他的整个的生理作用，但是确实是整个生理过程的核心，那个从无生有，那个无就是中脉，那么这个人就开始经历死亡的过程，也就是人死了之后你的精气仍在你的形体当中，在你的中脉当中保留一段时间，那么这个人从表面上看没有一点生命的迹象，但是这个人还没有走掉，这个就是停七七的道理嘛，这个最终要从这个中脉中走失，那么这个人彻底就死了，大概整个的生命历程结束，这个大概是用这个陷字，来形容是比较妥当的，一层层往里面陷陷到最里面，然后走了。
好那我接着来说啊，女子七岁，肾气盛，齿更发长，那么这个学过中医的都知道这个齿发是肾气之余，肾气的表露嘛。关于这个齿和发啊，肾气不充盈的情况下这个人这个牙齿不好，牙龈包不住牙齿，牙齿露在外边，牙疼牙肿牙浮痛牙酸，这个基本是肾气肾精不充盈的一个表现，这个牙龈疼啊这个牙齿外露啊牙龈老出血啊牙齿松动啊，他不断的去找一些护牙的刷牙或者说一些其他的方法去治，这些都是治标不治本，那么你只有肾气充盈牙齿才可能好。那有的人天生这个牙齿不好，说哎呀我不行啊，牙齿不好，这个不是一个肾气的问题，那么牙齿不好必然有其缘由，标不好有可能不是本导致的，但是跟本有一定的关系。那么先天不足要靠后天来养，既然你标不好就要培本，他可以在后天帮你把这个标不好的地方适当的弥补。所以说这个牙齿先天好还是不好，如果牙齿的问题希望大家一定要培本固元保肾气。
你看有一个保养牙齿的好办法，每天早晨起来嘛或吃完饭之后用盐水漱口，并且叩齿三十六下。那么首先解释为什么牙用盐水漱口，就是不要刷牙不要拿牙刷去刷牙，因为现在这个牙刷牙膏含的东西很杂，对牙齿是有腐蚀性作用的，因为他首先让牙白嘛，消毒嘛必然有腐蚀性，不建议大家每天都用牙膏刷牙，你可以一周刷一次，或者说三天刷一下，不建议大家每天用牙刷牙膏刷牙，因为这个牙，如果你是正常的东西五谷杂粮，那么这些东西跟你的唾液混合，在口腔形成一种食物的混合物粘附在牙齿上，本身对牙齿没有任何腐蚀作用，反而和牙齿形成了一种共生共存和谐的关系，并且有保护牙齿的作用，这个就是大肠里面有人的粪便一样啊，如果我们把牙齿这个混合物当做一种异物、一个敌人来对待，那么推而论之也把大肠中的粪便当做一种敌人来对待，那如果说按这种思路来推，是不是某一天我们也要引入一种先进的技术每天对大肠进行清洁，那么也会不会对胃中的胃酸进行抵制，因为胃每天分泌的胃酸他是有很强的腐蚀作用的，会不会把我们的胃腐蚀掉呢，就像我们现在很多的胃酸过多的，他吃一些中和的剂啊保护胃粘膜这个本身啊就有问题，胃酸和胃形成了一种共生共荣的一种关系，那么这是一种和谐，同样牙齿的碎屑和口腔的碎屑同样也会形成共生共存的关系，也就像大肠中的粪便和大肠的关系是一样的。
那为什么我们每天都要刷牙呢？这个长期刷牙会把牙齿刮薄，反而会牙龈外露嘛，就像毒蛇不会被自己的毒液伤害一样，动物天生的没有刷牙的习惯，古人也不是通过牙刷牙膏刷的，而仅仅是漱一下口。这个为什么现在的整个的媒体宣传人要刷牙呢？基于两个原因第一个是无知，违反天道地道人道，第二是商业作用的结果，厂家要推广牙刷牙膏嘛，无所不用其极，让人们根深蒂固建立必须使用牙刷牙膏的观念，希望大家留意啊，也即外魔无时无刻不在打我们的注意，不仅用商业手段使我们使用牙膏牙刷，并且从观念上改变我们固有的观念使我们建立必用牙膏牙刷的观念。
好那这个关于保护牙齿啊，对还没有讲为什么要用盐水漱口呢？因为首先实物残渣过多，尤其吃下东西要漱一下口，这要好一些。然后为什么用淡盐水，淡盐水有收缩作用，肾气主藏嘛，齿也要固所以说用盐水引一下肾精，使这个牙齿坚固，同时要叩齿三十六下，使你的牙齿不断的受到感应，能够调动肾精去保护牙齿，这个虽然不是一个治本的办法，但是确是一个提醒你的本要不断的固你的标的好办法，叩齿不仅使你的牙齿牙龈物理上更紧密，把牙齿叩在牙龈里面，而是叩齿的时候不断的提醒能够调动肾精、肾阴去濡养牙齿。这个就像我们扎针灸一样，扎这个井穴啊，这个井穴啊没有补法只有泻法，都是四肢的末梢嘛，扎一下之后产生强烈的痛感，那么使你这个本经气能够推动，使气血运达、调达运畅过来，那么他是起一个催动本经的作用，如果说你有急症要取井穴，他就是调动这个经气，你看扎了一个指头起到一个强烈刺激本经的作用，扎完了之后你这个手慢慢的会红、会热，那这个不就是你的气归到这了嘛，同样你不断的叩齿也会不断使肾气往齿上归，他也起到一个通调的作用嘛，按摩的作用是一样的，按摩脚心啊按摩手心啊按摩耳朵啊都是起到一个推动气机的做用，他不会形成明显的补，不会形成明显的泻，只是使你呆滞的气机变的活跃，能够鼓荡开来，这个齿啊我们就说到这。
关于这个齿啊还有一点，龋齿啊，智齿啊，关于这个虫牙，如果有一个虫洞啊，是不是一个拔掉的问题这个有待探讨，还有这个凡是牙啊里面有了洞啊，一定要把里面的神经杀死，这个是非常错误的，神经所到的地方就是神气所到的地方，如果把这个神经杀死啊，你这个神气就不走这颗牙了，虽然气血能够达，但神气无所归，神气啊不能很好的归来了，那是不是神经就是气之所出入啊，也不是这样，这个只是部分，这个以后跟大家来解释。比如说牙很疼有个洞，那么你要找到形成这个虫洞的原因，有没有虫啊，当然没有我们真的能找到的虫子，但是有个虫子不知具体在哪，你把这个湿淤之气去掉，这个虫洞啊慢慢的会跟外面的环境相协调，也就是你要缺陷了之后，人身体自然会弥补这种缺陷，达到一种和谐条畅的状态，就像我们这个断了一个手指头，会自然愈合一样。牙齿出现了洞，你只要把这个成因去掉之后，这个洞也会和外界环境发生协调，神经也会慢慢的被其他细胞组织所包绕，从而使这个神经包在里面不至于疼。那么凡是神经痛，一般有可能是肾气不足或者由本身有湿气和瘀气的表现，不要治牙齿本身。很多人得了虫牙啊松牙啊医生就拔下去，我建议大家硬留下去也不要拔，很多后面有这个智齿啊拔掉啊，我前面讲过有之以为利，无之以为用，那么好像不能起到咬合食物的作用，那么他肯定有他生长的原因，那么除非妨碍你吃东西了，牙齿实在不成了，不在此列了，正常的后面的智齿啊他肯定有其生长的缘由，他这个固肾气固齿气他起到很重要的作用，就像咱们的阑尾一样，这个阑尾既然生长出来必然有他的作用，有的说退化了，他没有完全退化干净了必然有没有完全退化干净的缘由，牙齿我们谈到这啊。
关于这个头发也是一样，头发干枯代表肾气干枯，头发亮代表肾气旺，那大家看看现在人头发枯燥的人有多少，一头秀发不管男的女的秀发代表的肾气很旺，肾精啊不会向上充养到你的头顶濡养你的头发，那么你的头发就分叉。那么想有一头乌黑亮丽的头发先从培本固元开始，什么洗发水啊洗发膏啊什么烫发啊焗油啊都是舍本逐末不起任何效果，就像你的根不旺了，叶子掉了，换上一片塑料的叶子一个道理，这明显的一种造假的行为。我记得有次去理发店理头啊，谈论起来，一个理发店这个剃头的说了句不争男人的头我们争女人的头，男人的头一个头五元钱十元钱大不了，女人的头啊二百三百四百五百，我说了一句话啊，你们是把人的头发治坏了，然后再用你的焗油啊保湿的再帮她修饰，说白了就是没事找事嘛，把对方治出毛病来，然后再治这个毛病，那不是收双倍的钱吗，先把头发烫坏然后再保湿再焗油，这是一个千真万确的理由，这是目前存在的一个现象，所以说大家可以注意一下，想要有一头乌黑亮丽的头发，不要在外在上，要从内在上使气血调达，肾气充盈脾气健旺，这个没有别的好的办法。
这个关于放化疗跟大家说一下，这个化疗脱发，这个伤在气血上是典型的嘛，这个化疗用的物质这个不分好坏一起杀嘛，而且从脏腑开始杀，这个非常可拍，直接使你的精气消亡，头发马上就掉了，肾气衰竭，这个要不得的，可以这样说，这个大部分癌症，如果用中医的方式调养，并且能够懂得一些养生的道理，并且可以密切的配合，精气神不散这个病并非是绝症，往往现在人们形成一种固有的观念，就是癌症不治，人一旦知道自己得了癌症，产生巨大的心理压力，首先把你的整个精神压垮，精神一跨，气血散亡逆乱接踵而至，很多癌症一下就扩散，马上就扩散掉，你想啊头都垮了那手下还有一个活的嘛，这个日夜失眠处在一种高度紧张的精神状态下，你身体马上垮下来，不是被病治死的，而是被你的精神压死的。
再有你如果再接受放化疗治疗，那么这种强力啊，这个杀灭力啊，他作用在你的体内使你本来已经衰落的五脏之精变的更加衰落，这个化疗一下子头发都掉了，这个最形象的说明直接动了你的根本，就是你的肾气，直接伤害你的元气本没了嘛，你这个老本没了嘛，这个折了一半一下子亡了嘛，一化疗头发一下子掉光，而且现在给与老百姓的观念根深蒂固，得了癌症必须放化疗，如果这个统计数据能公开的话，那么放化疗的效果、治愈率或者好转率可以看看，我们从气道的角度就能看出来了嘛，人是一团和气，如果这一团气啊他还有一点生命，还有生机，突然告诉你，你是一个癌症，整个身体气场完全不对，如果会看气的一眼看过去这个气机完全不对，这人的精神面貌都不对，所以说很多知道了自己得癌症一做放疗，很多人都死掉了，从而愈演愈烈啊，让人们认为得癌症必死，所以更加加剧了人们对癌症的恐惧，可以这样跟大家说，现在这个办法啊，得了癌症不是不治之症，很多这个病可以跟你相随一辈子，不吃药也行。
我的一个同事他老母亲八十多了，她的肚子疼，怎么检查都没有问题，后来啊这医生出了主意，你想啊再检查不出问题就得开膛破肚找原因了，她肚子疼啊也不是说特疼，不是疼的打滚，就是不断的疼，希望能治好，这个家里面儿女啊坚决的同意开膛破肚查原因，希望老母亲能够治好，结果开膛破肚翻来覆去翻出个瘤来，这个瘤切除了伤口缝合了，再检查，所有的癌细胞全部扩散，你看这个就是以强力的外力去改变你的精气神，开膛破肚嘛。现在这样的病人啊比比皆是，那没有办法，所以说大家能够了解一些养生的道理，多一些养生的知识，知道无为而治的道理所在，大自然给你创造了一切的条件，要融入这个环境不去抵抗就可以，你看我们这个西医啊很多是阻断剂，那么这行不行啊？都是一种对抗的性质，包括放疗化疗。
你看你三叉神经痛，三叉神经切掉阻断掉，这不对，完全不知道调和啊，这没有办法，现在就是这个世道，小孩都要剖腹产了嘛，大部分都是剖腹产，这个很要命的，这个古人讲要足月、忍痛临盆，这些现在我们这个都不好说了，自然而然的，任何事物都是自然而然的，水到渠成的去发展变化，不要假以人为，人为是后天，无为是先天，不要从无为从后天转先天，从有为转无为，这样我们才能融入整个自然的大道当中，这样才能轻松愉快生活工作，好今天时间不早了看大家有没有问题，没有问题咱们下课。
今天讲的太少了，讲一句话了，还有两个问题说完就下课了，提的是有的女孩七岁前就掉牙，而有的等到八、九、十几岁才掉为什么？那么这肯定是肾气的更新时间有早有迟嘛。掉牙早未必好事，也就是孩子要觉迟是好事，一个人他的聪明劲表现的越晚越好，不是越早越好，象培养神童啊三岁要怎么怎么的，四岁要怎么的怎么地，这个是有严重问题的，精气不能过早外露，神气不能过早的浮上来。很多事情大家从气道的角度，很多事情都得换一个思考方式来思考，过早启蒙精气容易过早的外泄，也就是青春期来的晚要比来的早要好，小孩开后智慧要晚一些比早一些好。很多讲这个胎教啊过早的教育都违反这个自然的规律，这个为什么大家，可以想一想，这个生命理念嘛，在里面有一个很深的道理啊，下次讲能把这个道理深入浅出的说一下，为什么小孩不能过早开智慧？好还有一个问题怎样来培补肾气？那么这个也作为下次课啊跟大家交流的一个重点，两个问题第一个就是小孩为什么不能过早的开智慧，第二我们如何培补肾气。好那么咱们今天就到这吧，如果方便的话可以这两个问题可以直接发在论坛通知一下，简单的写一下都可以。
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