自亚伯拉罕时代以来，那里的命运已经改变了被排斥和流亡种族的命运。
宗教研究与《圣经》的法令和本国的物理阻碍相结合，扩大了基督教和穆罕默德世界之间的无知鸿沟。
当时《可兰经》中的血腥已经停止，法国和西班牙的骑士精神将欧洲从撒拉逊武器的恐怖中解救出来，一个新的征服者种族出现在战场上。
一大群医生和学生“挤满了神学舞台，与坟墓亵渎者和朝圣者的反对者进行了斗争，他们都有着自己的特点。
十字军的失败让这些异教徒陷入了无可争议的困境，他们的宗教信仰和宗教信仰，教会的禁令对他们不利；
基督教世界最伟大的父亲在发现和驳斥阿拉伯的谎言、伪证和巴斯菲方面发挥了他们的广博知识；并预测克罗8s0最终战胜穆斯林赫西的亵渎之词。
国王和皇帝都进入了特白列克教会的行列，并将其驱逐出境小 在他们的儿茶素中，纳瑟玛反对莫霍姆·梅达纳（Mohaummedana）提出的干涸的世界，他们宣扬的是人类和非人类的存在。
他们翻译了《圣经》，将《可兰经》中的经文应用于神，而《圣经》中的经文则是对上帝的诅咒，而《圣经》中的经文则是对上帝的诅咒，向拥有克里斯·尼蒂的撒拉逊人所做的贡献。
但格恩斯坦博士反对。在对这一问题进行了长期而激烈的争论之后，主教们领导了议会，尽管有着最重要的线索，但他们还是同意将他们的宗教信仰传给莫哈奈德的上帝，即印象派、希亚主义和他的宗教。
争议，并约束自己的庄严誓言，为他们的灭绝。军事命令是为了同样的目的而制定的，他们把骚扰和摧毁他们从地球表面变成慈善和仁慈的工作。
在中世纪接近尾声的时候，他们的名字被整个欧洲所憎恶，在那里他们只被称为野蛮人和海盗，图书馆的焚毁者，东方的匈奴人和哥特人，以及天主教信仰的敌人。
航海的进步和发现，使人们对地球上最遥远的角落有了新的了解，但在一段时间内，人们对阿拉伯半岛的偏见非但没有消除反而延长了它的存在。
当海军企业的大约在1460年，他提出了他的“克里布修阿尔科拉尼”，或称“古兰经”，作为一种对抗虚假宗教的解药。
1487年，乔安尼斯．安德烈亚斯是一位皈依了穆斯林的人。他用西班牙语写了“穆罕默德教派的混乱”，驳斥了他所抛弃的信条。
早在1210年里查德修士来到巴格达，为了把穆罕默德从他们自己的书里弄出来时，他就出版了他的“康夫塔修．莱吉斯．萨拉契尼察”。
耶稣会传教士 在大亨皇帝的命令下，写了一篇关于“撒拉逊人福音”的辩护书，名为“展示真理的镜子”。
一位博学的波斯人给它写了一个题为“镜子的刷子”的回答，其中他指出了罗马教会的错误和迷信，因此他警告了宣传人员，他们雇了一名方济各的修士来反驳它；1628年，他出版了他的“清理镜子”，以回应波斯的推土机。
在其他对撒拉逊人展开激烈争论的人中，可以提到阿方索．德斯宾斯，他用“普吉奥．菲迪”或“信仰ヒ首”写了“福塔里季姆，菲迪伊”或“信仰堡垒”；佩拉吉乌斯用“反邪教的拼图”或“反对异端者的眼睛萨尔夫”写了这篇文章。
这些作品中有一些已经够差了，给出了一幅关于作家们奢侈幻想的奇特画面。在早期的英文排版样本中，我们找到了一本由戴伊印刷的书，《骄傲的穆罕默德传》。
1497年，葡萄牙人在好望角开辟了一条通往印度的新航道，古代商业的天才放弃了红海海岸，这条已改变的航道消失了，在很大程度上，这是迄今为止吸引着贪婪的流浪者前往盛产黄金和乳香的肥沃地区的唯一仅存的纽带。
然而，随着时间的推移，这些无知和偏执所带来的障碍逐漸被打破。无论是在欧洲大陆还是在欧洲大陆，文学家们都开始研究阿拉伯作家的作品，并通过他们的翻译来解锁。
文字和评论，东方学问的珍宝。在牛津大学，波科克花了60多年的时间在这个值得称赞的工作中。
各种外国学者都以同样博学的学识踏在他的足迹上：世界作为阿拉伯文学的第一批恢复性者，对他们来说是值得感谢的。
自那时以来，建立了许多协会，目的是收集和向公众提供关于东方的信息，这些信息可能散落在现代天秤座的囤积的商店中；也可以通过对访问或居住在其历史、礼仪和产品的国家的印度人的研究来获得，这是他们的目的。
最近，在印度威廉堡学院和伦敦成立的东方穿越委员会的赞助下，出现了一些阿拉伯作品。
在过去的两三年里，在法国首都以他们自己的语言出版了一本定期出版的作品，以造福于法国人民。阿拉伯人为老波考克是英国文学引以为豪的名字。
他在东方学习，回来的时候，他的主人用这句恭维的话打发他走了：“走你的路：无论你往那里去，你都知道比阿勒颇的穆夫提更像阿拉伯人。”
让他们熟悉欧洲的文学和政治，可以说，让他们在艺术和科学第一次呼吸的那些被忽视的沙漠中重新点燃知识之火。
加尔各答的公共教育委员会每天都忙于将现代英国和苏格兰作家的最受尊敬的著作翻译成东方语言。
上个世纪英国商业的自由和开明精神也为阐明东方历史作出了许多贡献。早期，与黎凡特地区进行贸易的商人组成了一个公司，这就是众所周知的。
由政府资助和保护。他们的权力很大，交往也很广泛。包括巴巴里州和西西里岛以东的地中海沿岸。
他的协会在研究和说明方面所给予的好处是巨大的；正是由于当时的执政官、牧师和代理人，他们中的许多人都是非常杰出的人才，我们才对与他们的交通有关的国家有了最好和最早的了解。
几乎可以说，现代旅行者的冒险使我们的信息库增加了几项宝贵的内容，几乎是多余的。只有 Niebuhr 和 Burckhardt 的杂志。
尽管有许多其他有用的叙述，但在说明阿拉伯地理、礼仪和习俗方面所做的工作，比自书信复兴以来所写的一切都要多。
在黎凡特公司的代理人中，我们发现有 R ·波科克．利科、蒙德雷尔、史密斯、肖、罗素两兄弟、波特、达拉威等人，他们都是有见识的旅行家。
士丹麦旅行家尼布尔于1763年访问了阿拉伯；布克哈特于1810年至1817年访问了阿拉伯；巴迪亚于1807年访问了西班牙穆斯林阿里贝伊。
已经调查过，考察过它的古代遗迹，描述过它的现状，至少在他们自己观察的范围之内。或者可以从他们与当地人的谈话中收集。
最近与瓦哈哈比人的战争通过提供服务开辟了新的发现渠道。阿拉伯的欧洲人依附于埃及军队，这是一个深入阿拉伯沙漠的机会，远超过了孤独的旅行者所认为的谨慎或可行的。
这些探险使他们得以进行的考察，说明了许多奇怪和疑点，这使我们熟悉了广阔的牧场，这些牧场鲜为人知，陌生人几乎完全没有踏足过。
关于这些牧场的知识，我们不得不依靠阿拉伯作家，而他们往往是非常不准确的；或者依靠希腊人和罗马人，他们主要根据幻想和夸张的报告来描述这些难以形容的荒野。
来自欧洲和非洲的早期朝圣者每年都参观麦加的大庙宇，他们既没有办法也没有闲暇去观察；他们形成了他们的奉献者，不管他们的精神前景如何开明，但他们至少完全不了解这个国家。
十字军在战场上遇到撒拉逊人只是作为敌人，在战场上他们发现他们非常勇敢，在胜利的时刻常常是吉尼斯．罗斯，他们总是忠实于荣誉和好客的法律。
法国人和葡萄牙人在第16和17世纪对红海和波斯湾进行了几次考察，使地理学家对海岸了解得最多，他们在一些地方已经建立了临时定居点。
希罗多德的笔曾一度称颂这个国家，在其早期的历史上可能存在许多缺陷。但是，这些作品早已在古典主义的沉沦中消失了：当我们反思他为埃及古物所做的事情时，对他的作品感到更多的遗憾。
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