安禄山的父亲是粟特人，而他的母亲是突厥人。而从小在娘家突厥部落里长大。有人纠结安禄山血统，结合当时历史环境，说安禄山是粟特人也好突厥人也罢都无所谓。毕竟当时粟特人和突厥人区别已相差不大，尤其是在中国境内生活的粟特—突厥人。
粟特—突厥人如何形成的，要从三世纪后期说起，这是花刺子模( Chorasmia)及撒马尔罕地区历史上非常复杂的时代。
河中地区
3世纪下半叶和四世纪的历史特别不确定,这个时期出现了许多铜和各种印章,这看来反映了花刺子模各个部分政治上孤立封闭的倾向。3世纪最后30多年(相当于瓦扎马尔王统治时期,他可能是花剌子模王位的篡夺者)到7世纪末,这段时间考古证据非常欠缺。
这个时代正好相当于萨珊波斯东进的时代,他们把花剌子模列入被征服的国家之中,注意到这一点是很重要的。根据阿拉伯历史学家泰伯里的记载,萨珊第一代帝王阿尔达希尔夺取了巴里黑、谋夫和花剌子模,远至呼罗珊最遥远的边界喀什。但是,纳克希·鲁斯坦的琐罗亚斯德克尔白的沙普尔一世（萨珊第二个皇帝）碑铭列举他所征服的国度中,没有提及花剌子模。同时,钱币和考古证据说明,花剌子模以某种方式依附于萨珊波斯。
根据比鲁尼提供的资料,4世纪早期,阿夫里格在花剌子模掌权,开创了个新纪元,比鲁尼列举了撒马尔罕当地的阿夫里格建立的王朝的22个统治者。
但是,钱币方面的证据、托普拉克一卡拉宫廷档案中三世纪的资料以及托克卡拉出土的骨瓮上的铭文大大修正了这个记载。首先,阿夫里格纪元的观念必须破除,因为无疑已经确定,上述文献资料上的年代反映,花剌子模纪元是1世纪开始的。
此外,比鲁尼名单上的统治者当中只有某些名字是与钱币上的名字相符,这种相符合应该是他缺少伊斯兰时代以前花剌子模王朝可靠资料的结果。但是,学者们认为,由于积累了更多的钱币证据,这种不相符合显得不那么重要。
我们不能排除6、7世纪花剌子模是突厥汗国一部分的可能性,尽管花剌子模与突厥的关系仍然不明。
随着关于7、8世纪花剌子模情况的文献和考古证据的积累,学者们越来越清楚,索格底亚那和花剌子模社会是沿着类似的道路发展的。
这方面很重要的是,根据穆格山文书,索格底亚那有三个社会群体,在贵族('rkr)和劳动者(k’yr)之外,还包括商人(y'ky)商人阶级看来在花剌子模的社会经济生活中也起了重要作用。
河中地区（索格底亚）
河中地区（索格底亚）
《唐书》特别提及花剌子模商贾乘牛车以行诸国,这看来是这个国家的一个特点。
花拉子模与咸海地区、里海西北地区,以及与伏尔加和乌拉尔地区的贸易关系对四至八世纪的花剌子模经济来说极端重要。贸易关系方面的这种方向在建立花剌子模文化上起了确定无疑的作用。
其影响在克尔德尔地区掌握政治支配权的时期表现得特别显著,比如可以在居室的内部设计、样式和陶片装饰中感觉出来。
总之,一方面是主导的、基本的传统因素,另一方面是移民以及这个国家的历史与文化接触带来的因素,花剌子模文化就是这两方面复杂的相互作用的产物。花剌子模文化有鲜明的特点和个性,同时它也追随中世纪中亚其他地方共同的艺术规则和形式的发展潮流。
正如考古证据揭示撒马尔罕及索格底亚在5至7世纪,城镇发展得很快。当地不少城镇在七到八世纪成了一个自由的商业城市。
当突厥人和萨珊波斯人瓜分白匈奴地盘时(他们在六世纪60年代打败了白匈奴人),索格底亚划分给了突厥人,不过突厥军队可能后面就离开了索格底亚。
6世纪的突厥（Türk）的治铁技术在当时处于世界一流，所以突厥人被之前统治他们的柔然称之为“打铁奴”。所以突厥还有另一个汉语写法叫铁勒，顾名思义也跟铁有关。
而突厥、铁勒、丁零等词都是突厥语Türk的不同汉字音译。关于突厥起源有很多种说法，光中国史书记载的版本就有几种。最著名版本是《北史》记载“突厥者，其先居西海（咸海）之右，独为部落，盖匈奴之别种也。姓阿史那氏。后为邻国所破，尽灭其族”
突厥人
在6世纪80年代突厥人与波斯人开战时候,突厥重返索格底亚。突厥人吸收索格底亚当地民政官员来管理这个国家。谢米列契的索格底亚那殖民地和索格底亚那商队贸易不仅对索格底亚那人有利,而且也有利于突厥人。
突厥人还保证丝绸之路道路安全,粟特语在6世纪以前很久就是丝绸之路上的国际通用语言,在6世纪下半叶也粟特语成了西突厥汗国的外交语言。7世纪初期，突厥的影响力增强,但是突厥可汗与撒马尔罕国王王此时的关系是同盟,而不是宗藩关系。可汗的女儿还嫁给了撒马尔罕国王。
粟特和突厥两种文化也开始相融，这有大量例子证明。7世纪末，撒马尔罕众多诸侯之一的奇金啜毗伽就是突厥人。他的继任者迪瓦什梯奇虽然取了波斯名，但据《尼沙普尔史》所引族谱，他其实是突厥人的后裔。
还有现存唯一粟特文婚契，也是关于突厥人和粟特贵妇结婚，这种融合现象，在粟特人聚落和石国可以得到更好地说明。我们在一处当地贵族墓地找到一些墓葬，里面的夫妇和马匹都是按照突厥风俗焚化入土的。
粟特人
阿弗拉西阿卜的大型壁画也表明，突厥武士在一位国王或一位未知神明跟前围坐，中国使节和粟特贵族则列队前趋。还有很多这样的例子。粟特的大型城镇中心，和农村地区一样都说波斯语。
然而在一些偏远地区，突厥族群的比重日益增高（比如石国、吐火罗和七河流域的山区），尽管他们在文化上仍服从主流粟特传统。 6、7世纪是撒马尔罕地区一个文明融合的时刻。
粟特人为突厥汗国作出各种巨大贡献，其中最重要的当然是文字。事实上，在突厥、回纥汗国的历史发展进程中，除了8世纪初上层贵族使用如尼文引发短暂的民族排外期外，突厥文献一直都是用适合突厥发音的粟特字母来书写的。
粟特文
今天的蒙文和满文都出自粟特文。在公元6世纪末，突厥的最早文献是用粟特文书写：最古老的布古特碑铭也是如此。《周书》记载“其书字类胡（粟特）”。 568年，室点密派出的突厥使团到达君士坦丁堡，使团给君士坦丁堡的公牍就是用粟特文书写
粟特人在突厥汗国政治生活中起主导作用，而这些例子并不限西突厥。 7世纪初期，大臣裴矩向隋炀帝杨广进言：“（东） 突厥本淳易可离间，但由其内多有群胡，尽皆桀黠，教导之耳。”
粟特人不只在行政、军事和外交领域中大量涌现，还以普通商人的身份出现。突厥汗国全境是粟特人拓展的区域之一，粟特商业分别从帝国以七河流域西部以及东边吐鲁番、甘肃的粟特聚落渐次铺开。
而且突厥经济命脉非常依赖粟特商业，比如木杆可汗通过从北齐、北周纳贡到的20000段尚好丝绸，先是通过粟特人卖给萨珊波斯。但萨珊波斯没有购买，然后又趁室点密遣使君士坦丁堡时，将中国丝绸专卖给拜占庭牟取暴利。
突厥—粟特掌握丝绸之路中重要贸易渠道
索格底亚与突厥的联盟也是不稳定的,突厥人经常掠夺和占领索格底亚那的领土;早在7世纪末,撒马尔罕附近的品治肯特王国就有一个突厥人统治者——奇金·啜·毗伽( Chikin ChurBlge)。
但不可否认的事情是，突厥和粟特文两种文化经过长时间交融已经你中有我，我中有你。突厥—粟特文化相融最鲜明例子是莫过于安史之乱的祸首安禄山。
7世纪下半叶,阿拉伯人在征服伊朗以后,向索格底亚进军。8世纪最初几十年阿拉伯驻军驻扎在布哈拉和撒马尔罕当地统治者臣服，阿拉伯人对720—730年的索格底亚人民起义的镇压导致了大规模人口流失。
七世纪中旬,在西突厥汗国崩溃以后,索格底亚那诸国获得了实际上的独立,不过在名义上承认唐朝的宗主权，唐朝将撒马尔罕在内的索格底亚称之为昭武九姓。
突厥化粟特人安禄山
地图，包括呼罗珊，河中地区，以及巴克特里亚。
7、8世纪时的唐朝和昭武九姓的宗藩关系被证明非常松散,因为唐朝没有给予任何实际支持以反对阿拉伯人侵者。
739年阿拉伯人与索格底亚那人缔结了一个条约许多人回到了家乡,就像品治肯特的发掘显示当年索格底亚试图恢复自己以前的自主权。
而索格底亚大规模皈依伊斯兰教开始于8世纪50年代,但阿拉伯人在索格底亚的统治也快瓦解了。
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