拓跋鲜卑的起源
千年石室嘎仙洞
北魏太延五年(439)，太武帝拓跋焘消灭了中国北方最后一个割据政权——北凉。至此，他彻底结束了繁杂无序的十六国时期，中国开始进入南北朝时期。
然而，此时统一北方的北魏王朝，却已无法确知本族的原始居住地了。这支顽强而坚毅的鲜卑族，只能通过先辈们的口耳相传，才能大致了解到他们的祖先，曾生活在北方遥远的大鲜卑山。
人生于天地之间，必有其来处，没有先世记忆的人，始终只是无根的浮萍。所谓“慎终追远”，追溯先辈足迹的意义，无比重大。关于这个认识，胡汉之间并无差别。因此，北魏君臣无不抱憾怅惘。
但不久后，振奋人心的消息到来了。
这个消息，是由北来朝贡的乌落侯国带来的。据使者所称，他们在国境内发现了北魏先辈住过的石室。时在太平真君四年(443)。
拓跋焘按捺不住内心的狂喜，当即派中书侍郎李敞跟随使者前去祭祀，并于石室内刻下祝文。该祝文记载于《魏书·礼志》。
“启辟之初，佑我皇祖，于彼土田。历载忆年，聿来南迁。应受多福，光宅中原。惟祖惟父，拓定四边。庆流后胤，延及冲人。阐扬玄风，增构崇堂。剋揃凶丑，威暨四荒。幽人忘遐，稽首来王。始闻旧墟，爰在彼方。悠悠之怀，希仰余光。王业之兴，起自皇祖。绵绵瓜瓞，时惟多祜。归以谢施，推以配天。子子孙孙，福禄永延。”
这就是嘎仙洞的传说。
然而，传说只是传说。打从清末民国初起，学者们就对石室的位置进行了无数次推测与探索。直到中华人民共和国成立后，学界仍然众说纷纭、莫衷一是。
可喜的是，这个沉淀千年的历史公案，终在公元1980年7月30日得以了断。
内蒙古呼伦贝尔盟文物管理站的考古人员，在大兴安岭北段找到了嘎仙洞，发现了一千五百年前李敞刻下的祝文。传承千年的文字古朴沧桑，内容也与《魏书》的记载几乎一致。
这意味着什么？意味着嘎仙洞为拓跋氏起源的传说是确凿无误的。
在五胡十六国的时空里，拓跋氏建立的国家叫作“代”。虽说它在“十六国”中还排不上号，但它却是彻底结束十六国对峙局面的北魏的前身，它的故事也是看点十足的。
拓跋氏的先人们，起初生活在嘎仙洞附近，过着与世隔绝的原始生活。经过了漫长的繁衍与发展，到了拓跋毛的统治时期，其部落组织已极具规模。
昔黄帝有子二十五人，或内列诸华，或外分荒服。昌意少子，受封北土，国有大鲜卑山，因以为号。其后世为君长，统幽都之北，广漠之野。畜牧迁徙，射猎为业，淳朴为俗，简易为化，不为文字，刻木纪契而已。世事远近，人相传授，如史官之纪录焉。黄帝以土德王，北俗谓土为托，谓后为跋，故以为氏。其裔始均，入仕尧世，逐女魃于弱水之北，民赖其勤，帝舜嘉之，命为田祖。——《魏书.序纪》
说明鲜卑就是黄帝孙子始均的后裔。《山海经》也说黄帝之孙始均均生北狄，管你什么匈奴，鲜卑，契丹，突厥还是蒙古这些都是黄帝后裔。所以外蒙古自古以来就是中国领土，可惜独立出去了。不然教科书肯定会有写外蒙古自古以来是中国领土。
不过，史称其“统国三十六，大姓九十九，威震北方，莫不率服”，这就有些夸张了。以当时的自然条件和他们所处的生活环境来看，拓跋氏很难发展成这种规模，史书所言应为虚美之词。至于说什么“威震北方”，那更是无稽之谈。
到了东汉时期，北匈奴因遭受重创而被迫撤离，遂为他们腾出了一块风水宝地，首领拓跋推寅便瞅准机会，带领着族人走出了大兴安岭，来到呼伦湖附近定居。
这是拓跋鲜卑的第一次大迁徙，也是第一次和外界产生互动，具有非比寻常的意义，故此拓跋推寅则被史学界称为“第一推寅”。
呼伦湖的环境并非完美的栖息之地，拓跋鲜卑不想停下南迁的步伐，但在这个节骨眼上，拓跋推寅突然倒了下去，一时间群龙无首，南迁计划也只能被迫中止。
于是，拓跋鲜卑在呼伦湖又生活了大约百年的时间。在经历了七代统治者（史家称，每代约十五年）之后，首领拓跋邻再次提出南迁。不过，此时拓跋邻年老体衰，便只能托付其子拓跋诘汾来实施南迁计划。
为表敬意，部落的人们尊称拓跋邻为“推寅”。推寅，在鲜卑俗语中，是“肯钻研”的意思。为区分于首次南迁的拓跋推寅，史学家便把拓跋邻称为“第二推寅”。
接下来，趁着檀石槐部落联盟瓦解之际，拓跋诘汾领着部落经过了“九难八阻”，终于来到漠南的阴山一带。这里曾经是匈奴故地——冒顿发迹的地方。
拓跋鲜卑史上的第二次大迁徙，成为现实。
力微皇帝无舅家
汉献帝建安二十五年(220)，拓跋诘汾去世，其子拓跋力微继任首领。
拓跋力微
关于拓跋力微的身世，流传着一个美丽的传说：话说，帅哥诘汾曾在山泽中遇到一位天女。天女告诉他，她是奉天命来寻找诘汾的。好吧，想必他们也确认过眼神，遇上了对的人。两人当晚成为夫妻。次日一早，天女告别诘汾，并吩咐他明年此时再约。到了第二年，谁都没有爽约，来的却是三个人。
天女递给诘汾一个男婴，说：“这是你的儿子，要好好养育他。将来他一定会成为帝王。”这个孩子，就是拓跋力微。
随后，一句谚语流传开来：诘汾皇帝无妇家，力微皇帝无舅家。
往往，史书在描写古代帝王出生时，会附会一些祥瑞或者神话色彩。什么“满室红光”啦，“妊娠当晚夜梦神人”啦，咱们听听也就是了。所以说，这个“力微为天女所生”的故事，无非是想表达其统治部落的“正统性”。总之，他是天命所归的领袖，大家不能有丝毫异议。
但，当我们仔细打量一下，会发现它似乎与很多耳熟能详的故事不太一样。拓跋力微的身世，竟是知父而不知母！
众所周知，玄鸟降卵而生商，华胥履迹而生伏羲，朱果而孕生清始祖，这些传说都是知母而不知父，包括前文提到过的檀石槐，也是知母而不知父的。
这些都符合古人的常情。
甚至说，在我们现代社会里，都发生过用DNA检查以确认生父的荒唐事。那么，在拓跋力微的身上，为何会出现知父而不知母的谜团？嗯，更直白地说吧，拓跋鲜卑为何要编造这么一个传说？
很显然，他们是在掩饰着一些不可告人的秘辛。
虽说是秘辛，却也不是无迹可寻，我们大可从拓跋力微的行迹里，略窥一二。
长大后的拓跋力微“生而英睿”“有雄杰之度”，可说是帅哥一枚，一表人才。按理说，有神话传说背景的加成，他的事业即便不是扶摇直上，也会一帆风顺吧？但倒霉的是，力微刚一上任，就遭遇了“开门黑”——西部的鲜卑大人的迎头痛击。
数日间，部落离散，这是致命的打击。无奈之下，力微投奔了没鹿回部的大人窦宾。
这个窦宾的鲜卑姓为纥豆陵，也就是说他本应该叫“纥豆陵宾”，由于后来北魏孝文帝推行汉化改革，就把鲜卑姓改成了汉姓。由此，纥豆陵氏就变成了窦氏。
再后来，当北齐年间的魏收撰写《魏书》时，出于述说从简的考虑，人名一律使用汉化后的姓氏，无论传主生活在汉化前还是汉化后。
不久，拓跋力微协同窦宾作战，共同反击西部，不想又惨遭失败。就在窦宾失去战马、徒步行走的危急时刻，力微将战马让给了窦宾。
窦宾这才侥幸保得一命。回去后，他公开寻找献马之人，可力微秉着“深藏功与名”的优良作风，偏忍着不说，直到窦宾偶然得知此事，才承认自己的那番壮举。为表谢意，窦宾决意将自己一半的领土分给力微。力微摇头谢绝。
太棒了！这小伙子只知奉献而不贪功，这人品哪儿找去！何况长得还帅气！——窦宾心说。
于是乎，窦宾看力微越看越顺眼，索性招他做了女婿。
婚后，窦宾再次问女婿想要什么，力微终于不再隐瞒，说出了自己长久以来的想法：“请允许我带着自己的部众，去北边的长川生活吧！”
窦宾也是个明白人，知道他不甘寄人篱下，便满口答应了他。
此一时彼一时，力微和自己的关系亲近了，这时再开口提要求，便不是不知逊让，而是有雄心壮志。窦宾再次确认自己的眼光没错。
不难想到，力微是个典型的心机男，他从来就不是只做好事不留名的人，先前的做派，无非是玩的以退为进的套路。
至于窦宾为何得知力微的壮举，多半是因力微主动放出了口风。但这也无可厚非，毕竟此时的力微并没做什么伤天害理的事情，他只是用他的办法，得到他想要的东西。
被神话传说掩盖的残酷事实
经过了十余年的发展，力微统领的拓跋部再次得到振兴，之前被打散的部众也不断归附。他们成为草原上一股不可小觑的力量。
就在力微成为首领的第二十九年，也就是曹魏正始九年(248)，老丈人窦宾突然命垂一线。临死前，他嘱咐自己的两个儿子，要好好对待拓跋力微。但可惜的是，两个儿子一向不服他们的姐夫（或是妹夫），把父亲的遗言当成耳旁风。
他们想趁力微吊丧之际，解决掉这个心腹之患。不过由于他们的口风没关严，此事很快传入了力微的耳朵。“你不仁，我不义”，这不是天经地义的事儿吗？力微决定先下手为强，有趣的是，他所使用的招式和对手如出一辙。
力微先杀死自己的妻子窦氏——也就是窦宾的女儿，然后派人去报丧。两个小子惊痛之余，全无警心，竟然傻乎乎地来到力微的部落大营。力微事先埋伏好的刀斧手，当然不会客气。一刀一个，如切瓜砍菜一般，顿时送给窦家一个“整整齐齐”。
这还不算，再来一出更狠的。拓跋力微趁机兼并了老丈人的部落。
其后，周边的部落大人都来款附，力微的部队很快建成了“控弦上马二十余万”的规模。以当时的历史环境来看，二十多万的数字有些夸大，但这也能证明这个部落联盟的强大实力。
怎么说呢？拓跋力微杀害妻子，兼并妻族，从人伦的角度讲，这事儿太残酷了。没有丈人的帮助，力微哪能轻易地重振部族？万想不到，他拿妻子的死，换来了兼并妻族部众的机会，壮大了自己的势力……
我无意去指责力微的冷血。北魏一朝，几乎每个顺利登基的皇帝，手上都会沾染亲人的鲜血，而“子贵母死”制度更是灭绝人欲，冯太后为了发扬这个制度，甚至已经到了丧心病狂、令人发指的程度，为了巩固家族的利益，冯太后已然失去人性。
冯太后
可是，在那个辽阔而又逼仄的草原上，唯一的生存哲学，便是“弱肉强食、胜者为王”。今天你不去打倒竞争对手，明天就有可能会遭到对手的反噬。
看过了这个残酷的故事，我们再回头看看力微出生的传说吧！
如“诘汾皇帝无妇家，力微皇帝无舅家”的谚语所说，力微没有舅家。那么问题来了，他的舅家到底去了哪儿？
很有可能的是，力微的父亲诘汾，也做出了与他儿子类似的选择。他先是杀害了自己的妻子，再兼并了岳父的部族，壮大了自己的实力，最终完成了政权的顺利嬗递。为了掩盖那些残酷的事实，便编出了人神相恋的故事和“无妇家”“无舅家”的谚语。
知父而不知母的神话传说，本就少而又少；而知母不知父的情况，才符合古之常情。所以说，力微杀妻兼并窦宾部的做法，也许正是出自对他父亲的效仿。
只是力微杀妻之事不胫而走。知道的人太多了，无法掩盖得住。
力微联盟的解散
十年后，力微迁徙到盛乐，于四月间召集部落大人，举行盛大的祭天仪式。这次祭天大会意义非比寻常，它正式确立了部落联盟的成立，以及拓跋力微在联盟里的宗主地位。
对于这些鲜卑人来说，祭天是无比神圣的，它是至高无上的权力的象征。加之力微联盟是一个新兴的部落联盟，故而，这次祭天仪式也被赋予了“开国仪礼”式的性质。
更为深远的意义，则显现于北魏的后世。
在北魏平城时期，西郊祭天是一项非常隆重的祭祀活动。举凡《魏书》中对于西郊祭天的记载，前面统统都有“夏四月”三个字。也就是说，西郊祭天都是固定在四月举行，我们有理由相信，这是受到了先人祭天的影响。
然而，就在这本该庄严神圣的仪式上，赫然出现了不和谐的一幕：拓跋力微点了点名册，发现诸部大人几乎都来参会了，唯有白部大人不给面子。力微暴跳如雷，忙问大家该如何处置。
打他！大家面面相觑，而后异口同声。
于是，力微亲自出征，砍下了白部大人的头颅。
这叫什么？杀一儆百，大家都懂的。就这样，力微的名号打出去了，效果也很明显，从此往后“远近肃然，莫不震慑”，再没人敢存有怠慢之心了。
回溯一下祭天仪式的内容，力微做出了一个很重要的决定。他说：“据我观察，前世匈奴劫掠中原的老百姓，是不对的。他们固然能抢到粮食，但也会死不少人，这实在是得不偿失！不仅如此，他们还得罪了中原王朝。这套做法我们不能照搬。”
那该怎么办呢？自然是与中原王朝和亲，改善关系。
三年后(261)，力微又派出自己的儿子拓跋沙漠汗，去中原王朝当人质。学好中原文化，才能成为更有能力的接班人。力微暗暗地想。
只是，理想很丰满，现实却很骨感。仰慕汉文化的力微，终究还是失望了。他虽能如愿地把儿子送去洛阳学习，却没能实现他最终的愿想。不过，力微不会想到，二百多年后，他的后人，却秉承了他的遗志，以强大的魄力、灵活的手腕，对拓跋氏进行了汉化改革，彻底改写了中国的历史。
拓跋宏
那么，当年孤身来到洛阳的拓跋沙漠汗，到底经历了什么？
走出塞外第一人
走入洛阳的沙漠汗立刻被这繁华的都市所吸引。
这里没有广袤的草原、成群的牛羊，有的却是亭台楼阁、风流名士。看，那巍峨的宫殿、繁闹的街市、华美的服饰、迤逦的园林、俊爽的文士……虽无浩大天地，却自有一段风流气韵。
美哉！壮哉！沙漠汗一下子就明白了父亲的用意，他决定安心在这里生活，学习这里的一切，日后回去壮大自己的部落。
打定主意后，沙漠汗结交名士、虚怀若谷，很快就被洛阳的上层社会所接纳。同时，他又承担着“和平使者”的身份，促成拓跋部与中原关系的改善，双方开启了友好的贸易往来。
此时正值曹魏的统治末期，司马氏把持大权。吴蜀二国还未消灭，曹魏的统治者自然不想为北方民族所掣肘，故此，对于远道而来的沙漠汗，也是极力拉拢。
自此而始，曹魏每年都会把数以万计的金、帛、缯、絮输送到盛乐。作为回报，拓跋部则会献给曹魏大量的马匹和皮毛。不唯如此，在双方的边境上，也兴起了民间商业交易的风潮。可以说，彼时大家各取所需，平等互助，和谐共生。
沙漠汗善于处理人际关系，其后，纵然经历了魏晋易代这样的大变故，也依然维系着拓跋鲜卑和中原王朝的友好关系。
在洛阳生活了七年(261—268)后，沙漠汗请求回归。晋武帝司马炎也非常大度，痛快地答应了他，并派专人护送他回到盛乐。
又过了七年(275)，沙漠汗再次出使中原，于当年冬日返回。司马炎赏赐给他丰厚的礼物，足足装了一百多辆牛车！
兴高采烈的沙漠汗满载而归，可就在他刚走到并州，打算跨出西晋国界时，便被别有用心的人盯上了。沙漠汗的人生轨迹，就此偏离了本来的航线。
这个人叫卫瓘。
熟悉三国的朋友应该都知道他。伐蜀功臣邓艾、钟会都死于他的阴谋之下。
当时，担任征北将军、幽州刺史的卫瓘见到沙漠汗后，警惕之心油然而生：站在他眼前的虽是个鲜卑人，但他却深受汉文化的熏陶，谙熟中原的礼乐典章、官僚制度。如果把这样一个人才放回去，将来必然会对大晋不利。
卫瓘立马上表给晋武帝司马炎，请求扣留下沙漠汗，不许其归国。此时此刻，沙漠汗俨然是另一个版本的刘渊，但沙漠汗的命运可比刘渊悲惨多了。
此时，司马炎不愿落下言而无信的名声，没有答应卫瓘。卫瓘便再次上表，请求贿赂其部落大人，离间他们的关系，使他们自相残杀。司马炎这才颔首准奏，把沙漠汗留在了并州。
不得不说，搞阴谋诡计，卫瓘确实有两把刷子。
传说中的“黑魔法”
两年之后，正是咸宁三年(277)，卫瓘终于答应释放沙漠汗。为何会选择在这个节点放人呢？
一则，在这两年间，卫瓘把力微帐下大大小小的部落大人贿赂了个遍，说了很多沙漠汗的坏话，“部署工作”已经就位。
二则，在咸宁二年(276)时，西晋遭受到一场瘟疫的攻击，整个洛阳城死了一多半人，晋武帝司马炎也差点没挺过去。在病重期间，太子司马衷没有能力主持朝政，齐王司马攸的威望大增，取代太子的呼声高涨。这个司马攸也是司马昭的儿子，当年因司马师无子，他才被过继了过去。大病初愈的司马炎心里很不是滋味，为了遏制齐王司马攸，他开始大刀阔斧地改动朝廷的中枢机关和权力架构，外戚杨骏就此被司马炎扶持上位。
嘿！看到权力中心开始洗牌，卫瓘也想赶回洛阳分一杯羹啊！
没错，职位是固定的，名额是有限的，晚了可就连汤都没得喝了。卫瓘心急如焚，多次上表请求回朝。至于沙漠汗嘛，俨然成了累赘与包袱，再不及时扔掉的话，或许会成为洛阳拒绝他回朝的借口。
听说儿子回来了，力微高兴得不得了，赶忙让部落大人去阴馆（今山西朔州）迎接。
可是，这些部落大人，表面上服从乖顺，背地里都接受了卫瓘的贿赂，都在打着自己的小算盘。为了欢迎远道而归的沙漠汗，他们摆下酒席给沙漠汗接风洗尘。
酒过三巡，沙漠汗指着天上的鸟说：“看我给大家打下来。”说罢，他拿出了弹弓，搭上了弹丸。
瞄准，发射……飞鸟应声而落。
在场的所有人惊得下巴都掉下来了。这帮人从来没见过弹弓，因为没看到箭矢，他们就认为这是中原的妖法——仅凭空弦就能打落飞鸟！
他们开始认真考虑卫瓘对他们说过的话：沙漠汗穿着光彩鲜丽的衣服，手中掌握着“黑科技”；他那优雅的谈吐之间，洋溢着对中原文化的仰慕之情……呵，好可怕啊！如果这样的人继承了首领之位，将来免不了要移风易俗。到时候，我们这些土包子那还不得被淘汰啊！
想到了这种“后果”，他们快马加鞭跑回了力微面前，争先进献谗言，说沙漠汗用空弓打落飞鸟，学会了中原的“黑科技”与“黑魔法”，他甚至有可能是伏地魔的人！这可是乱国害民的征兆啊！阿瓦达索命！这番言论在后人眼中自然是滑稽可笑的，但此时的力微年老体弱，在部落的权威与控制力上，已大不如从前了。看到手下的部落大人如此忌恨沙漠汗，将信将疑的力微只好向他们妥协，授意他们除掉自己的亲儿子。“三人成虎”的魔咒，再次应验了。
部落大人们心下大喜，“齐心协力”杀死了拓跋沙漠汗。
不久后，沙漠汗的死讯传到了盛乐。毕竟是骨肉亲情啊，力微霎时后悔了。虽然他不知道事情的症结在哪里，但他明白自己的决定太过轻率。真是父慈子孝，亲儿子说杀就杀。
作为第一个接受汉化的拓跋鲜卑人，沙漠汗的结局未免令人唏嘘。可以看到，拓跋鲜卑在汉化的道路上充满了阻力。未来，他们还有很长一段路要走，要想冲破这层阻力，尚需时日。
联盟解散，所为何事？
晚年丧子的痛楚，一直萦绕在力微的心口，他久久不能释怀。加之年老体衰，没多久，力微的身体就垮了下去，一病不起。
此时乌桓人的首领库贤，在庭院里磨刀霍霍，故意把声音弄得很大，让大家都知道。各个部落大人就过来问他：“这是要干啥啊，老哥？”
库贤轻蔑一笑：“你们啊，儿子都快没了，还什么都不知道。力微首领痛恨你们谋害太子，想把你们的儿子都召集起来，一个一个砍死！他要给沙漠汗报仇。”
听到这番话，部落大人们觉得这逻辑没有问题，一个个信以为真。他们连散伙饭都来不及吃，便各自带领着自己所统的部落各奔东西，力微苦心创建的联盟瞬间瓦解。
唉，原本好好的联盟，怎么一下子就崩盘了呢？
这个不难理解。此时，草原上的部落联盟，还没有发展到国家阶段。拓跋力微虽为联盟首领，但他的权力无法渗入每一个联盟的内部，换言之，力微对部落联盟的约束力还是很有限的。所谓的联盟，不过是不同的部落群体组成的一个松散的部落联合体罢了。这样的组织，一旦受到外界的干扰，便很容易走向分崩离析的地步。
出现了这等糟心事，重病未愈的力微，不禁惊怒交加、急火攻心，气晕之后就再没醒过来……
那么，库贤为何要这么做呢？
首先，与部落大人们一样，他也受到了卫瓘的贿赂。所谓“拿人钱财替人办事”，在这方面库贤还是比较“守信用”的。
其次，库贤作为乌桓人的首领，不甘屈居力微之下。乌桓与鲜卑同属东胡这一支。两个民族有相同的语言，习俗也大致一样。当初，双方在代北地区谋求发展时，不仅没有发生严重的对立矛盾，而且力微还通过强大的部落联盟吸纳了乌桓人，使两个民族在代北和谐共生。
只是这个部落联盟又是那么脆弱，到了力微统治的衰弱期，库贤就萌生了脱离联盟、独自发展的想法，当然，其他部落大人也都有这样的心思。这便是力微联盟轰然倒塌的原因。
不过，尽管库贤的演技很出色，但他带领的乌桓人始终还是被排斥在北方少数民族之外，更没能建立起自己的国家与政权。要知道，早在曹操当政的时期，乌桓人就已驰骋中原，号称天下名骑了。曹操为了得到他们，不惜转战千里。“东临碣石，以观沧海”的名句，就是曹操征乌桓的途中所写的。
然而，要想建立自己的国家，不是仅靠彪悍的战斗力就可以的，他们既缺少一股内在的凝聚力，又习惯于“随波逐流”的生活。故此，在乌桓人中间，始终没有出现一个如檀石槐、拓跋力微、拓跋珪这样的领袖人物。但是我们依然要认可乌桓人的历史贡献，因为他们在拓跋的历史乃至鲜卑的历史舞台上，都扮演过重要的角色。
总之，乌桓人与拓跋鲜卑在代北共生了百余年，双方有过一些摩擦、纠纷，甚至冲突，但两个民族最终还是达成了相当程度的融合，一起走向进步、迈向文明——尽管这中间伴随着无尽的杀伐，爬满了侵蚀人伦的毒螫。
正如学者田余庆晚年的感慨：“当一个部族、一个社会群体走完了进化过程的某一阶段而高奏凯歌时，它们在精神上还可能承受沉重的负担，隐藏着由于它们的残酷行为而留下的心灵痛楚。我们为拓跋的历史感到沉重，为乌桓的历史感到沉重，也为人类历史包括我们亲历的历史感到沉重，而祈求理性的进步。”（《拓跋史探》）
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