'宅兹中国'，出自西周国宝级青铜器何尊铭文，铭文记述了周成王继承周武王遗志，营建成周(今洛阳)之事。而铭文中的'宅兹中国'，是'中国'一词迄今发现的最早来源。
河洛地区，是“中国”概念的最早发源地。黄河和洛河的交汇处郑州巩义，正是“河图洛书”的发源地。
上古五帝时期和后来的夏、商、周时期，中原黄河流域河洛地区，是华夏先民（古汉族）的主要活动地带。洛阳位于我国西北、华北之间，地理位置非常优越，可谓“山河势胜帝王宅，寒暑气和天地中”，“昔三代之居，皆在河洛之间”，一直到五代，先后有13个王朝建都洛阳。其在历史上，长期以来都是我国的政治、经济、文化中心。
“中原有旧族，迁徙名客家”。客家人的根，深植于河洛文化的发源地郑州，深植于轩辕黄帝的诞生地郑州。“永怀河洛间，煌煌祖宗业”，是古时河洛郎对故土河洛的思念。今天，依然有很多如当年陆游一样漂泊在他乡的河洛郎。他们自称客家人，或者自称“河洛郎”。他们象先人一样，依然念兹在兹——根在河洛。客家人，是飘落他乡的“河洛郎”。
客家人，是指原籍中原地区，世代以客家话为母语，主要因战争动乱，而被迫南迁的历代古汉人南方后裔。
客家人对于自己的语言，有着独特的情感。祖训中就强调：“宁卖祖宗田，不卖祖宗言；宁卖祖宗坑，不卖祖宗声。”这不仅是客家人对自己的文化有优越感的表现，更是客家人穿越千年，在精神上仍与故乡、先祖联系的文化密码。
汉语自古以来有方言，同时也有共同语言。根据历史记载，春秋时期孔夫子时代管共同语叫雅言（周朝官话）。雅言，又以洛阳雅言为标准。孔夫子有三千多徒弟来自当时的各地，古代也有方言，各地的学生都讲自己的方言，孔夫子讲课的时候怎么能够让来自各地的学生都听得明白呢？因为当时有共同语叫雅言，所以孔夫子在讲学的时候用雅言，这样交际没有什么障碍。
周朝的汉语标准官话“雅言”，其主要就流行于黄河流域中原地区。(古代的雅言就是夏言。夏建都在洛阳，然后殷代建都也在洛阳周边。所以历代雅言标准音的基础，就是在洛阳一带。可以说，古代的通用官话，是以古洛阳话为标准音的。)
其实，古汉语保留得最多最久的是客家话。客家话，是汉语活化石。主要分水源音（河源佗城话）和嘉应音（梅州梅县音）两种。
其中水源音老客语，随东江流域而流入分布，是秦朝时，经赵陀南征路线从中原经江西后，流入龙川、河源、惠州等地的。从水源音分布来看，他是沿着佗城， 流传到粤北、 广州惠州增城一带。它是梅州和赣南两地的客家移民，在和惠河一带的原住民长时间杂居后，经过长期发展而形成的。它是一种，在保留客家话基本音同时，又有别于梅州话、赣南话的语言。其发音干脆利落，富有阳刚之气。听之，有几千年前中原金戈铁马的气质和周朝关中地区雅言官话之音，具有刚健强劲的内质。
而“洛阳读书音”，又称“唐音”（客家话嘉应音（梅州梅县音））。正是以古洛阳话，为基础的“洛阳读书音”。是客家人千年传承不变的语言。很多用普通话读起来不押韵的，用客家话来诵读，也会变得很押韵。
《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，其中的用韵，用现在的普通话来念简直无法押韵，也是无法分辨，但在客家音系里却可以分辨得清清楚楚。（《诗经》，是周朝贵族必读经典。不读《诗》，无以言。朗诵《诗经》押韵与否，也是检验“雅言”与否的，其中一个重要标准）
如《诗径》里“双”、“庸”、“从”三个字是押韵的。而现在普通话，“双”是“尤”韵，“庸”、“从”是“<”韵。只有客家话“双”字读作Son，“庸”、“从”二字是“<”韵。只有客话，“双”、“庸”、“从”仍同属一韵。
“人”、“身”、“薪”、“荟”……等字，只有客家音系读作in韵，“门”、“云”、“存”、“零”、“愠”、“问”字读作UN。《切韵》、《广韵》二韵合而为一，难以分别，唯客家音系不以分辨出这两韵不同的所在。
《诗经》用的不但有平、上、去、入之分，还有阴平、阳平、阴入、阳入，和客家声调一样。
今人不见古时月，今月曾经照古人。客家话，在周朝是主导的语言无疑。春秋战国的人讲什么话？《诗经》之答：就是传了两千年来被消灭的客家话。到汉代《苏武与李陵书》、陈琳《饮马长城窟里》、曹植的《七步诗》、《木兰辞》等等，语言音系与客家音系很一致。足以证明，客家话是古代汉族土著居民语言的延伸、继续，而不是到了宋朝才形成客家话。
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