这不是一篇论说文，因此不是按论文式的引注，只是随笔。
要理解先秦，只有从语用的角度。诸子的背景自然是周天子管辖下的邦国，礼崩乐坏。周朝的核心就是礼乐。礼乐没人遵守了，就成为了《春秋》所描写的景象。
诸子的出现，不是偶然的，均来自王官，所谓的贵族。士，就是天子、诸侯、大夫之下的无产阶级贵族，“无恒产而有恒心者，惟士为能。”说的就是士。儒家想恢复周礼，恢复旧制度，也可看作诸子中的一支。但儒家毕竟提出了周礼中没有的东西，就是仁。周礼中没有仁，只有德。仁是比德还核心的东西，也具有方法论的意味。但仁的含义又很复杂，《论语》里有一百多种说法，例如“刚毅木讷，近仁”。仁具有形而上的意味，又具有远古母系氏族的文化味道，又代表着一种修养境界，是一种伦理完满的状态。
孟子是孔子的三传弟子，战国时期有名的思想家。他最大的贡献是把儒家理论系统化了，强调了仁义礼智信以及圣、善、学、养气、求放心等儒家重要的范畴，尤其推崇“义”。可以说，“义”是孟子思想的坐标。
孟子之后的儒家大师是荀子。荀子主张性恶论，强调化性去伪，后天的修养很重要。荀子来自子夏一脉，孟子来自曾子一脉，是儒家的两条进路，各有所长。荀子强调治国要用礼义，其核心仍然是“礼”。
荀子的弟子韩非，不相信礼的作用，代之以法，他综合了商鞅、申不害和慎到的学说，建立了庞大的古典法体系。他的法，源于道家的道，却继承了荀子的性恶论，致力于惩治恶人，鼓励耕战，从而促进国家的富裕与兵力强大。但不幸的是，韩非的法对君主没什么约束作用，他自己成为了君主专制的牺牲品。
但秦朝用其法，却日渐强大，原因就在于法家的法，比任何学说都务实。但务实的代价是浅近于功利，结果秦二世而亡。汉儒总结了秦的教训，最终发现还是儒家的学说更正确，更伟大，于是又把周公、孔子抬了出来。儒生渐多。但国家的实质仍然是表儒里法。
其余诸子还有道家，墨家、名家、阴阳家、纵横家、农家、杂家等，甚至还有杨朱学派。各家都有宗旨。道家重道，道是在天之上的还形而上的东西。道是没有情感的，所谓“天地不仁，以万物为刍狗。”但德就不是冷冰冰的，道在先，德在后，所以道家其实是道德家。道德家的意象是水，儒家的代表形象是山。二者构成了互补。墨家是木匠出身，具有严密的逻辑和工具理性，一切墨家学说都是从这里推导出来，墨家也具有经验主义的务实作风，但这种风格并不为后代的君王所喜欢。
名家重言说的自然属性，纵横家重言说的社会属性，即所谓修辞。阴阳家重阴阳五行，杨朱学派则重为我，所谓“拔一毛以利天下，不为也”。其学说大多保存在《列子》中。
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每一个诸子学说都是自成一个完整体系的逻辑系统。这里无法评判，因为他们的前提就是假设和公理，这是哲学的领域，不是科学所能证伪的。其当代意义就是，如果你对一些现象予以说明，有一个理论解释，那么你一定要把它们推广开来，用来解释其他一些同类和反常的现象，看是否行得通，如果最终出现了自相矛盾了，那么就说明之前的解释有问题。如果没有出现自相矛盾，那么恭喜你，你能按照这个体系去实践，去解决问题了，因为世界上的相关一切都在你这个体系的掌握之中。
2016-07-11
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