第一阶段，觅食保生
远古时代，人类的祖先就在我们的大地上生息，人们或居住洞穴，或构木成巢，过着穴居野处，茹毛饮血的原始生活。人类源于自然，与自然息息相关。人生下来就需要呼吸摄取氧气，进饮食摄取养料，由于大自然有取之不尽用之不竭的空气供人呼吸，无须人为的经营，自然即可供给人体生理活动需要的氧气。所以长期以来人们对呼吸不太重视，只在饮食上追求。那个时期的人，获得吃的东西也很不容易，只靠猎取一些小动物，或寻找一些蚌蛤，草根野菜等充饥。
考古学家根据挖掘出的头颅、骨骼、牙齿、骨骸化石判断出古人的寿命是短暂的，这种死亡，是由于野兽的侵袭，自然灾害及缺乏食物所造成的。到了“三圣”伏羲，文王，孔子时期才初步解决了衣食住行的问题，对生命才觉有了保证。
第二阶段，以静养生
三圣治世以来，人民生活安舒，心地淳朴，当时社会形式单纯，没有过多的交往和干扰，除了正常的生产劳动外，有充分的休养生息时间，每在清静无为的精神状态下，体内便产生有益的生理活动，对防病治病，增进健康，有显著的效果。因此对一些人引起了研究的兴趣。以后更将人体生理活动，与大自然的运动规律结合起来研究，认识了人与自然的关系，获得了丰富的知识，对保生取得了更进一步的效果。《老子》载有：古之善为道者，微妙玄通深不可识……可见老子之前的古人，已有深刻的研究了。
相传轩辕黄帝，曾问道于广成子。广成子告黄帝曰：至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默；无视无听，抱神以静，形将自正。必静必清，毋劳汝形，毋摇汝精，无思虑营营，乃可以长生。这段话在《庄子》《列子》中都有记载。四五千年前，人们就从静极生动这一自然规律中探索到养生的方法。以后各家各派，莫不遵循这一原则进行探索研究。
黄帝至老子这两三千年的时间，是人们实践摸索的过程，老子在极静中反复的体会观察了体内的各种生理变化，以身证天，以天验人，总结了积累的经验，上升到理论。并在《老子·十五章》中，具体说明实践初始的条件，练功中体内产生的一些基础性，原始性的生理变化，以及由衰返壮的修为结果。并指出要少浪费精力，必须早服重积，既开源、又节流的措施，后世称为岐黄之术，黄老之道。
第三阶段，行气摄生（炼精化气）
老子在实践中，反复观察了人体生命活动轨迹，认为与天道运行是一致的，所以他提出道家著名的理论，人法地，地法天，天法道，道法自然。他主张无为，也就是要合乎道的自然规律。只要虚静，体内自然发生变化。他形容练功深度入静，外呼吸极度平匀，深长，内呼吸极度旺盛时说：天地之间，其犹橐龠乎，绵绵若存，用之不勤。说明人的呼吸就像风箱鼓荡推动真气运行，呼吸似有似无，但是感到呼不完吸不尽，天地的能量无穷无尽，取之不尽用之不竭。
人体生命活动，呼吸比饮食更重要，因此老子在静的基础上，又加上调息行气。此后养生家都是以“静坐调息”为主要内容，但调息的技巧各有不同。
老子学说为庄子所弘扬，故又称老庄之道。庄子更进一步指出，练功主要是通督脉，只要是真气“缘督以为经”，就可以保身，可以全生，可以延年，出现沟通任督(小周天)的效应；以及真人之息以踵(大周天)，全身经气通畅的现象。
庄子在摄生方面很重视动静结合，导引行气并用。他说：“吹口呼吸，吐故纳新，熊经鸟伸，为寿而已”。至此大大的丰富了行气摄生内容，比以前的“静以养生”更加积极主动。有了具体的理论，随后产生了养气的六字诀，华佗五禽戏等一系列的功法。
文物中有个《行气玉佩铭》，是公元前四百年的东西，精辟的描绘了沟通任督脉的全部过程、动态及其重要意义。可见当时对摄生的重视程度和研究深度了。
东汉魏伯阳以《参同契》一书，结合《周易》的阴阳、五行、太极、八卦和河图洛书等，说明人体生命活动规律，以月圆月缺指出天道与人体的盈虚关系，在炼丹过程中的进火、退符、沐浴等层次。这是摄生理论的又一个飞跃，以后便成为丹鼎派道教的经典著作。
孔子适周，问礼于老子。他讲到的修身养性道理，仍然是老子的思想范畴。他提倡诚字，修道要诚心诚意，不能三心二意，这和道家的虚无是一致的。在实践方面如“知止而后能定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”，这和周天功每阶段的反应是一致的。
佛家的美好愿望是修得明心见性，入手功夫有参禅打坐和颂经等课程，以空字为指导思想。要求减少贪妄杂念，不去追求，知空后之大有。天台宗的六妙法门”就是由数息，随息，止息，观息，还息，净息，逐步达到高级阶段，实际和周天行气异名同义，殊途同归。
第四阶段，医药却病
祖国医学《黄帝内经》对人体生理活动的机理，大自然的运动规律，人与自然的关系，都作了全面精辟的论述，无论在摄生，诊法，治则，药物归经，针灸按摩，都贯穿着天人合一的整体观念。古人非常重视摄生，首先提出上工治未病、不治已病的预防思想。如能遵照《内经》的修养方法和日常生活中应注意的事项，即可享乐天年。
汉唐以来，社会的组织形式变的复杂了，人不在做为一个个体而存在，更多的赋予了社会属性，人们忙于学习，生产，社交，建设，战争等，无暇从事静养生息。尤其道教，佛教形成后，修真养性的事，便成为僧道的专业，众多的平民百姓专靠医药解除疾病，保证健康，因此医药事业兴盛起来。
自秦汉以来，直到今天，医药事业在世界范围内，已非常发达，医者只追求治疗的工巧，却对未病先治的预防思想反觉忽略。医药治病虽然迅速，但对健身长寿则显得不足。尤其药品日趋繁多，杂药乱投，多服久服引起医源病，药源病，因此在文明先进的地域里，正兴起慎医慎药，提倡健身自疗的思潮。
古人多以针刺治病，诊得人体某经有病，即循经取穴，施以针灸疗法，察其盛衰，补虚泻实。若补泻得宜，效如桴鼓。这种治法实是导引行气的一种技巧，现为全世界所欢迎。但它仍为一种治疗手段，在防病健身，益寿延年方面则无能为力了。为此对人体科学的研究，如何发挥人体自身的潜能，采用自控，自调，自建，勿药而愈的方法，应是保证人类健康当务之急和永久的方向。
第五阶段，真气运行调控
根据《黄帝内经》真气的理论，如“恬憺虚无，真气从之”；“真气者，经气也”；“真气者，所受于天，与谷气并而充身者也”等，李少波教授提出真气运行学说。认为真气运行，是人体生命活动的基本形式和存在的核心。如何使真气更合乎生理需要而循经运行?综合历代各家各派的指导思想，及功法之长，更根据现代生理解剖学，制定了真气运行法的特定呼吸法，使得真气一步一步地趋向丹田，积气冲关，沟通任督脉(小周天)，及全身经络(大周天)，以达到健康地延续生命，尽终其天年。
通过六十余年的亲身实践，证之以生理，验之于临床，长期以来反复多次的实践总结，去粗存精，去伪存真，形成真气运行五步实践，简明易学，收效迅速且无副作用。使真气循经运行，克期通督，由后天返先天，恢复再生力，旺盛机体的自我调节，自我建设，自我修复的能力，有病治病，无病健身延年。通过对淋巴细胞转化和皮质醇，干扰素等的检测，说明免疫功提高，而基础代谢水平降低，这和真气运行法提出的防病，治病，益寿延年的理论是相符合的。
真气运行五步实践这一医疗保健养生方法的创编，开创了以“真气运行调控”治病防病、保健养生的先河，必将为人类健康事业做出贡献。
本站仅提供存储服务，所有内容均由用户发布，如发现有害或侵权内容，请
点击举报。
