你有没有经历过这样的情景？
“好难受，我皮肤又过敏了。”
“你是不是经常否定自己？你是不是不接受你自己？”
“。。。。”
“唉，好难过，我爸爸中风了。”
“你爸爸是不是一个特别顽固的人，思想僵化？”
“好像是的唉。”
“我的乳腺增生已经有十年了，好像拿它没办法了。”
“你是不是在婚姻里有压抑的愤怒，过度忍受？”
“我还是比较担心遗传问题，我妈妈和她的阿姨都得过乳腺癌。”
关于心理问题引起身体疾病的说法，已经随着近代心理学研究者的发现而得到了一定的证实。但我们在应用时会发现，如果千篇一律把身体疾病的形成原因归咎于心理问题，似乎又有些偏颇。
疾病的构成原因其实相当复杂：遗传、基因、饮食、环境、生活方式与人格因素等。如果我们非要把人格因素作为疾病的唯一成因，那就可能忽略了疾病的真正元凶，就算我小心呵护了自己的心灵，但却依然无法控制除此之外的那几样元素，遗传能控制吗？环境能控制吗？
关键是，这样的信念对一些本就身在病中相当脆弱的人来说，是件残忍的事实。
在《恩宠与勇气》中，肯威尔伯的妻子崔雅说：“当我得了癌症，我还被不断的告知是自己造成的，我心底涌起了很多的罪恶感，接着这个罪恶感本身又成了问题，阻碍了疾病的治疗。当人们不断的因为疾病指责我的时候，这些指责只是为了证明他们的理论是对的，如果这就是所谓的心理学，那真是最残忍的心理学了。”
虽说在身体疾病上，心理问题得确贡献了不少，但如果搞一刀切那无非就是陷入了迷信。
肯威尔伯提出了疾病发展的九个演化点，对应于意识发展的九个主要的阶段。如果某个演化点一直出问题，你就会有属于那个阶段的病症。
在发展的每一个阶段，都有相对这个阶段问题的成因，也有相应问题的解决方法。如下图，包括了生理治疗、心理治疗和静修发生关系的统表。
意识的基本结构包括感觉、意象、冲动、概念等，这些基本结构就像搭积森一样搭了九层，物质、肉体、心智、灵魂和灵性发展出来的分类法。这九层自下往上分别是：
第一层：感官生理构造，包括肉体的物质成份加上感觉和认知。
婴儿一般处于这个阶段，他无法分清自己和外在的环境，无法区分和转化主体和客体，他的个人的界限会无限向外扩散。如果这个阶段受到阻碍，就会导致自闭症和共生的心理病征；假设这样的情况持续到成年，便会助长抑郁性的精神病和成年人的精神分裂症。这个阶段的问题应该只能用药物和监护的方式来治疗。
第二层：幻影——情绪阶段，这个阶段开始知觉到冲动、欲望、生命力、生物能和气，再加上首次出现的心智形态。
从一至三岁会进入这个阶段，这也是分离-个体化的演化阶段，也就是说婴儿会认知到身体是独立于这个世界的，并建立自我感。如果这个阶段出现问题，自我的界限感就会模糊、混淆，自我会变得非常不稳定，就是所谓的“边缘症”，和这个有关的是比较原始的自恋型人格异常。
这个阶段的问题可以采用建立边界的心理治疗技术，并不需要去挖掘无意识里的东西，因为那是下一个阶段的方法。
第三层：表象思维，包括各种符号，概念和语言。
这个阶段基本在二到七岁出现，孩子会把自己的存在感从肉体转向心智的、充满自我感的状态。他通过名字、语言和相应的情绪来学习。
如果这个阶段出现的焦虑过于强大，自我就会压抑那些造成焦虑的念头或情绪，尤其是性欲、攻击性和权力欲，这部分就是弗洛伊德研究的内容，会产生一系列精神神经症，也称神经官能症。
如果区分自己和肉身太严重，会经常发生解离和压抑，形成神经质的冲突。所以，治疗神经官能症的方法就是将这些潜意识的成因浮现，也就是主流精神分析的方法，把那些压抑的障碍加以揭露、放松、整合，让病人表达内心浮现的任何一句话，与自己的阴影面建立链接，承认它的存在，这就是最好的治疗。
第四层，是具体规则-角色取代的阶段。
这个阶段出现在七岁至十一岁之间，这个阶段的意识具有很大的转变，它会出现具象运思的能力，懂得分类、换位思考、分层思考等。
前三个阶段，孩子的道德感都是建立在肉体的赏罚、苦乐作为标准，也就是自恋的或自我中心的。但在第四层，他从自我中心转向社会为中心的状态。这个阶段还没有内省力，他只是单纯的符合世俗的要求和标准。但这些标准是可能有偏差的，有一些是我们父母自己的人生脚本造成的局限，于是就会给这个年龄段造成误导。
而这个年龄段的孩子无法评断，只能把每件事都当真，并把这些错误的信念延续到成年，很多低自尊的问题就在这个阶段形成。我们在心理治疗中经常会有重写人生脚本的说法，就是用认知行为疗法治疗这个阶段。
第五层，形式反思阶段。
这个阶段出现在十一岁至十五岁之间，出现了形式运思的能力，个人就可以反思社会的规范，判断它值不值得相信。在这个阶段，由于会经常思考“我是谁”从而有可能产生艾瑞克森所说的“统合危机”，这时候用哲学式的对话来增加内省力。
第六层，存在阶段。
如果以上这个阶段持续成长，人们可能发展出高度整合的人格，如果身心不能经验到一个整合的自我，那么治疗的方法最好用“存在人本治疗法”，它属于第三势力的人本心理学派（第一势力是精神分析学派，第二势力是行为学派）。
第七层，通灵阶段。
当人继续往后人本的层次演化时，也就是从第七层到第九层，你的存在感会持续扩张。先是超越孤立的身心感进入更广阔的超验和后人本的层次，最后进入最广大的巅峰状态，就是合一感。
通灵阶段是后人本境界的地点，知觉不再受到身心的局限，并且直觉的知道，自己的觉察是超越这个有机体的。这时开始有觉照或纯粹看的能力，这份能力可以帮助你进入第九层的意识，直接与大精神认同。这是瑜伽士之道。
第八层，微细的光明阶段。
当注意力不再注意外在世界或身心的内在世界时，意识便开始转化主客的二元对立，意识的本身变得光明、神圣和庄严。这是圣人之道。
第九层，自性阶段。
这时意识的转化过程完成了，纯粹的看或觉照，开始融入它的源头。
从第七层到第九层，每个阶段都会有执著于当时的经验而产生相应的病例症。具体的可参考《意识的转化》一书。
男人与女人都扎根于伟大的存在之链，因此我们都拥有相同的本质，那就是物质、身、心、灵魂与灵性。
不论哪一种疾病，最重要的是先决定这个疾病源起于哪一个层面：是肉体的、情绪的、心智的或灵性的。找到相应的层面，做相应的治疗，是相当重要的一件事。
如果是身体的疾病就要从生理上调整；如果是情绪失衡，就要用情绪疗法；如果是灵性上的危机，就要用灵性的疗法；如果原因复杂，就要混合疗法。
但如果你误认为你的疾病源于较高的层面，你可能会助长自己的罪恶感；如果你误认疾病源于较低的层面，你可能会助长绝望感，任何一种情绪都不会有效，甚至会加重病情。
如果你被车子撞断了一条腿，这就需要去医院打石膏甚至开刀来做治疗，但如果你只是坐在家里，看着自己的腿默默观想它复原的样子，甚至你身边的人还会告诉你，是你的思想让你的腿摔断的，那我们可能就错失最佳的治疗良机，还会深陷不必要的自责、低自尊之中。
当然，如果腿断了，从医院回来后，如果我们能放松、观想、自我肯定、或者心理治疗，都可以让生理治疗更有效，但它们仍然是辅助作用。
这是因为，把腿摔断一定会影响一个人的情绪和心理，刚才的九层积木结构能看出来，较低的层面的问题一定会影响较高层面的问题。相反的，较高的层面对较低层面也会有影响，但没有我们所听说的那么大。
新的精神神经免疫学证明，我们的思维与情绪确实会对免疫系统产生直接的影响。心智的确会对身体造成微小但不可忽视的影响，每一种疾病都受到心理因素的影响，每一个治疗过程也都受到心理因素的影响。
问题在于人们混淆了“心身性”和“心因性”这两个词。“心身性”，指的是生理疾病的过程可能受到心理因素的影响；“心因性”，指的则是某种疾病完全是因为心理因素而形成的。
所以，并非每一件发生在你身上的事，都是你过去行为的结果。这句话非常像一句流行语：“你创造你的实相”。
但这在肯威尔伯看来，无非还在第二阶段的信念，也就是婴儿期的全能自恋阶段，因为这个阶段完全无法区分主体客体，便全能的以为自已可以神奇地操纵外在的物体。
他认为，潜藏在这样的主流自恋观点下的其实是愤怒，有点这样的意思：“我不想伤害你，我爱你；但如果你不同意我，你就会生病，就会没命。同意我，同意你‘你创造你的实相’，你就会好转，会继续活下去。”抱有这样的信念的人，倒很少是体证的修行人，反而是那些自恋症和边缘性人格上可以看到。
在后人本心理学的领域中，这部分自恋的前个人趋势，给整个学术领域带来了“愚蠢”的名声。大精神是超越逻辑而非反逻辑的，它拥抱逻辑，并且超越，而不是从一开始就拒绝了逻辑。牛顿，他首先是一位科学家，其次他才是神秘主义爱好者。
所以，在治疗任何一种疾病时，首先要很确认疾病在哪个层面，以相同层面的疗法来主要治疗。
如果判定的层面愈精准，治愈的机会就愈高，如果判断错误，只会助长罪恶感和绝望。
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