论《太上清静经》之实践
作者：阳真道人 黄元诚
前 言：
「道法清静」此点当今人人皆说知道，但再问如何去实践「清静」，初学之人个个都说「不知道」，习之有年之人直言「作不到」！此点对于有心习于至道之人必然会产生极大的破坏力。
敝人入玄门学法三十余年，因机缘之故以玄门中煞伐法为附修之学，而此法对于学人的清静修为要求极为严苛，亦因此故深知不得清静者道法不灵，咒曰：「天清清，地灵灵」，学道不清反求诸法，此者何得以灵而有验呢？
《太上清静经》之实践细则《坐忘论》
《太上清静经》之粹炼精妙犹如佛教之《般若心经》，此二文者皆是直指心性之归向却除诸妄直入太虚。但也因如此之精粹也使后学之人常感无从下手。
然而在唐朝之时上清宗师 司马承祯所着之《坐忘论》，此文分成七大纲目依序为：敬信、断缘、收心、简事、真观、泰定、得道。而其论中所言之「泰定」者实为清静有成之里程指针。故此加以交叉对正卽可收清静之施行法则。
《清静》曰：「夫人神好清而心扰之，人心好静而欲牵之。常能遣其欲而心自静，澄其心而神自清，自然六欲不生，三毒消灭。所以不能者，为心未澄、欲未遣也。」
《清静》曰：「能遣之者，内观于心，心无其心；外观于形，形无其形；远观于物，物无其物。三者既悟，唯见于空。观空亦空，空无所空。所空既无，无无亦无。无无既无，湛然常寂。寂无所寂，欲岂能生？欲既不生，即是真静。真静应物，真常得性。常应常静，常清静，渐入真道。既入真道，名为得道。虽名得道，实无所得。」
这段真文为之上妙，但没直接的明指如何去达成，是而于以下于《坐忘》之中有加以补充说明。
敬信：
《坐忘》曰：「至道超于色味，真性隔于可欲，而能闻希微以悬信，听罔象而不惑者哉？如人闻坐忘之言！信是修道之要敬仰尊重决定无疑者，加之勤行得道必矣。」
学道之人首先需要由内心深处发出坚强敬仰与信念，尊重至道之浩大无量，景仰清虚之空灵潇洒，相信自身有生之年终有一日定可以达到时时清静之功夫，届时以身合道入「得道者」之行列中。
断缘：
《坐忘》曰：「弃事则形不劳，无为则心自安，恬简日就，尘累日薄，边弥远俗，心弥近道，至圣至神，孰不由此乎。或显德露能求人保己，或遗问庆吊以事往还，或假隐逸情希升进，或酒食邀致以望后恩。斯乃巧蕴机心以干时利，既非顺道深妨正业，凡此类例皆应绝之。」
学道之人身处尘世，若说日日无事此者断不可能，论中所言之「弃事、无为」指的是无所谓的交际与应酬，现代人每日工作之余可用在自身的时间不多，下班之后休假之时邀约不断，如此神形俱疲之下何来有时间收心静养而得天光自照呢。有心学道之人若自言没有时间的话，此于学道的路上「一切免谈」。白玉蟾真人曾言：「忙里偷闲方为真功夫」，但如何忙里偷闲呢？那就是要断绝无所必要的邀约。
收心：
《坐忘》曰：「夫心者一身之主百神之帅，静则生慧动则成昏。。。。所以学道之初，要须安坐收心离境住无所有。因住无所有不着一物，自入虚无心乃合道。」
此段开始讲收心之原则与方法；人类万年以来习于有形可见之物质世界，然而心思之变瞬息万化，且人之所行多因一念之妄招一步之差乃至悔咎满身，所以学道之初入手者就是急需收拾起身中妄念勃勃之心，心安常住清虚之中不挂俗尘，以此者自入虚空此心合道。而此心能合于至道者万法渐明，修真学道此乃初始之境。
《坐忘》曰：「若执心住空还是有所非谓无所，凡住有所则令心劳，既不合理又反成病。但心不着物又得不动此是真定，正基用此为定。心气调和久益轻爽，以此为验则邪正可知矣。
若于安坐之中强心定意执住空境，此行仍是着相，常着于此日久反成病态之心。故心无所着而又不动此乃为「真定」，入手筑基用的是此之「定」，如此而行心气调合身心清爽忧解体健，此此为自我验证所行是否正确的标准。
《坐忘》曰：若心起皆灭不简是非，则永断觉知入于盲定。
于安坐之中不论是非对错心念皆灭斩断正觉，自居于「盲定」之中，常居于此不获灵性何与土石有别？
《坐忘》曰：若任心所起一无收制，则与凡夫元来不别。
于安坐之中放任妄心欲念浮杂尘起，此等作法浪费有限的生命而已。
《坐忘》曰：若唯断善恶，心无指归肆意浮游．待自定者徒自误尔。
于安坐之中心中诸念以正误二分，然而无明确的指针反使诸念漫流，若想似泥水自沉者，这是错误的方法，然而指针是何者？自然而清静即是正误之指针。
《坐忘》曰：若褊行诸事，言心无所染者，于言甚善，于行极非，真学之流特宜诫此。
若学道之人自言心不着境，酒肆、烟花、偏财、愤怼等等毫无避讳，此言虽善但于行为确是错误至极，学真之人切不可犯此等的错误。
简事：
《坐忘》曰：夫人之生也，必尝于事物，事物称万，不独委于一人。。。。。外求诸物，内明诸己，知生之有分，不务分之所无，识事之有当，不任事之非当。任非当则伤于智，力务过分则弊于形神。身且不安，何能及道。
此段开始讲简事之原则与方法；敝人门祖常言：「人生在世谁无事？若言无事者，善善恶恶不入心而已。」学道之人不是靠他人奉养才能学的高，玄门历代高真何人不是自食其力。且天下万事光靠一人两只手是作不完的，术业有专攻才智本不平，要自知己力而行之，每日工作之余方能偷闲静养学真。
《坐忘》曰：是以修道之人，莫若断简事物，知其闲要，较量轻重，识其去取，非要非重皆应绝之。
身边诸事有必要与无必要者，必要之事就需专心而行，非属必要者断然绝之，如此方能忙里偷闲。若不能于此茫茫碌碌日日过，何能有时间学道修真？
《坐忘》曰：若处事安闲，在物无累者，自属证成之人。若实未成，而言无累者，诚自诳耳。
每日面对诸多之事务但事繁心不烦，面对各形各色之扰惑其心不动，此等之人已自证其无事之道。但若未有此功夫者仅是嘴巴讲讲无事，此等之人仅是自我欺骗而已。
真观：
「真观」即是学道之人如何用正确的眼光与心态去面对这幻化无穷的世界，说简洁些即是有心学道之人所要建立的人生观。因道法清静之故我道玄门所建立的观点皆以「净观」作为宗旨，这需要学人自身提起极大的智能去体会与感受，敝人门祖曾言：「俗人皆以土不净，沾染尔后急急拂之，殊不知若秽土者寸草不生万灵灭绝，若生意盎然之土必然洁净，所见万物皆清净，有此方为道法清静。」
《坐忘》曰：然修道之身，必资衣食，事有不可废，物有不可弃者，当须虚襟而受之，明目而当之，勿以为妨心生烦躁。若因事烦躁者心病已动，何名安心？夫人事衣食者，我之船舫也。欲渡于海事资船舫，渡海若讫理自不留。因何未渡先欲废舍？衣食虚幻实不足营，为出离虚幻故求衣食，虽有营求之事莫生得失之心，即有事无事心常安泰。与物同求而不同贪，与物同得而不同积，不贪故无忧，不积故无失，迹每同人心常异俗。此实行之宗要，可力为之。
此段是司马真人所讲解学道之人如何面对衣食所需，度此法身而求衣食温饱不违道理，道人从事于百业中不论高下贵贱，应当光明正大心胸开朗的去工作，以此资养自身，但虽然从是百业之中然而成者自成失者自失切勿得失于心。
《坐忘》曰：若色病重者，当观染色都由想尔，想若不生，终无色事。当知色想外空，色心内妄，妄想心空，谁为色主？经云：色者，想尔想悉是空，何有色也？又思妖妍美色，甚于狐魅，狐魅媚人，令人厌患，虽身致死，不入恶道，为厌患故，永离邪侄。妖艳惑人，令人爱着，乃致身死，留恋弥深，为邪念故，死堕诸趣，生地狱中。故经云：今代发心为夫妻，死后不得俱生人道。所以者何？为邪念故。又观色若定是美，何故鱼见深入，鸟见高飞，仙人观之为秽浊，贤人喻之为刀斧？一生之命，七日不食，便至于死，百年无色，飜免夭伤。故知色者非身心之要，适为性命之仇贼，何须系着，自取消毁。
此段是司马真人所讲解学道之人如何面对心中重重之性色欲念，经云：「色色者，想尔想悉是空，何有色也？」此句敝人以自身之例引申，二十多年之前年少血气旺，骑机车之中见前方有一婀娜多姿之女郎，脚蹬高跟鞋、头染着褐发、身穿露背装、下着迷你裙。一时间心中妄境窜生，待机车越过此女之时用后照镜偷喵一眼，结论是相见不如不见。此女约五十多岁肉松脸垮还浓妆艳抹，乍看之下还以为白日见鬼。于此事敝人曾向门祖提及，门祖言：「见相心生诸境，汝未见之先心中已有自见此卽为妄念，妄念与其所见所差甚钜故成偏见。但若言时光向前三十年此女又何曾不是多姿色，而又向后三十年者当下姿色皆苍老。需谨记见质形而起好恶之心者此已然全失清静意。」
《坐忘》曰：若见他人为恶，心生嫌恶者，犹如见人自杀，己身引颈，乘取他刀以自害命。他自为恶不遣，我当何故引取他恶，以为己病。又见为恶者若可嫌，见为善者亦须恶。何以然耶？同障道故。
此段是司马真人所讲解何谓学道之人「不思善亦不思恶」，见恶者其行虽是可诛，然而却心生愤恨自烧于心，此者必不清静。自家求死不欲生，何必自己好端端的一个人跟着去陪葬。行于恶者必遭刑罚，行于善者必有福佑，全属自然而已。学道之人心中自有斧尺度量善恶，然而不是将他人之善恶牵挂于心。
《坐忘》曰：若贫者亦审观之，谁与我贫？天地平等，覆载无私，我今贫苦，非天地也。父母生子，欲令富贵，我今贫贱，非父母也。人及鬼神，自救无暇，何能有力将贫与我？进退寻察，无所从来，乃知我业也，乃知天命也。业由我造，命由天赋，业之与命，犹影响之逐形声。既不可逃，又不可怨，唯有智者善而达之，乐天知命，故不忧，何贫之可苦也。。。。又如勇士逢贼，无所畏惧，挥剑当前，草寇皆溃，功勋一立，荣禄终身。今有贫病恼乱我身，则寇贼也，我有正心，则勇士也，用智观察，则挥剑也，恼累消除，则战胜也，湛然常乐，则荣禄也。凡有苦事来迫，我心不以此观而生忧累，则如人逢贼不立功勋，弃甲背军，逃亡获罪，去乐就苦，何可悯焉？
此段是司马真人所讲解何谓学道之人如何面对「贫病交加之境」，道言：「虽是身贫然而道不贫，此乃道富。虽是身病然而道不病，此乃道健。」，人的一生之中荣枯难料，内道者富健康强虽当下俗人见我之凄凉惨淡，何人可知来日紫阶金箓之功可拔九祖之幽幽。
结 论：
敬信、断缘、收心、简事、真观以上诸要皆能透行者泰定之日不久必至，《清静》曰：「常能遣其欲而心自静，澄其心而神自清，自然六欲不生，三毒消灭。所以不能者，为心未澄、欲未遣也。」而澄其心遣其欲的渐进之法，即是「敬信、断缘、收心、简事、真观」此等五项，以上敝人诸论虽似老生常谈，但总观我神州祖国道教至今衰弱至无与复加之地，其主因皆是道法不灵，而道法不灵的切确主因乃是清静无功所致。以此多言但望有益于有心之后学者。
颂曰：
大道本无情 万姓均沾露
太上有情故 一指千年心
道法象天地 至虚无尘染
遣欲身先行 天地必然灵
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