宋初以后，随着对禅宗祖庭地位的确立，少林寺成为禅学的中心，对禅宗祖庭的宣扬成为主流，故此后到宋末，有关史志很少记述寺僧习武情况。直到宋末，寺僧习武活动又见于史册。据《宋史·范致虚传》载，徽宗时，河南尹范致虚以僧赵宗印充任宣抚司参议官，并节度军马，宗印把武僧组成一支军队去抗击金兵，僧兵名“尊胜队”。而范致虚在徽宗时任河南尹，少林寺就在范的领地之内。范素与少林寺关系密切，曾立《面壁之塔碑》于少林寺，故范所组织的僧兵队伍当是以少林武僧为骨干。实际上，宗印统领的僧兵乃是唐代少林僧兵的延续。此外，现今流传的清末时抄本《少林拳法》称，北宋初年少林寺僧福居曾邀请民间武术家到少林寺交流武艺。清《拳经·拳法备要》云，宋朝开国皇帝赵匡胤亦精于少林拳法，后世还传有少林太祖长拳。此说虽不能以有力的史实予以佐证，但作为人们长期流传的一种说法，应当与少林武术有一定的渊源关系。
元朝建立后，少林寺得到了元廷的大力推崇，使之成为拥有至高无上地位的佛教寺院，少林寺由此也极力维护元朝的统治，并成为其忠实的卫士。在反元斗争充斥的时代，少林寺不断受到威胁。据《宣授少林寺提举藏云大师山公庵主塔铭》载，至元三十一年（1294年)和至大元年（1308年）藏云两次奏请皇帝、皇储、诸王、帝师及都僧省发圣旨、令旨等保护少林寺。元朝曾下令民间禁止铸造兵器，不准民间习武。但少林寺作为元朝统治者的忠实卫士，并未禁止少林寺习武用以自卫。这从元廷祐五年（1318年）《庆公碑》所载可证：“乙丑，嵩少有御寇之扰，雪庭以师（慧庆）供副寺，壬申寻升提点。”让慧庆充任副寺、提点来“御寇”，当是以武力来御敌。此足以证明元代少林寺僧以习武自卫。此外，元朝只有官府中才有的名称，在少林寺出现许多，比如“提点”、“都提举”等。这从明朝武僧周参、广顺、玄机曾任过此职看，这几个职务极可能与武僧的头衔有关。
元朝未年，天下大乱，元朝护卫者少林寺与反元者的冲突已不可避免。在少林寺与农民起义军的对抗中，少林寺曾组织僧兵反击红巾军，但最终还是被强大的农民军打败，少林寺也被攻陷。此事记载于明洪武六年（1373年）《嵩岩俊公和尚塔铭》中：“至正之末，天下大乱，兹寺失守。”关于元末少林武僧与农民军进行的战争，后来演化成了“紧那罗王御红巾”的神话。传说，红巾军进攻少林寺时，烧火僧紧那罗王手持烧火棍，站于太室、少室两山之间，吓退了红巾军。后来少林寺僧把紧那罗王奉为棍术大师，把唐代的大将军僧昙宗称为头辈爷，把紧那罗王称为二辈爷。
纵观北魏到元代少林寺僧习武情况，史志没有专门记述，其习武活动只散见于史册、碑刻字里行间。
僧稠习武、十三武僧助唐、圆净反唐、宋代僧兵、元代御红巾等，无可置疑地证明少林寺僧在这期间习武从未间断。但从这一时期少林寺僧习武的内容上看，仍是民间武术，并未形成完整的少林武术体系，也就是说未形成具有鲜明特点的武术流派。由此，这一阶段是少林武术的初创时期或奠基时期。
少林寺僧在经历了北魏至元代长期的习武之后，到了明代，经过武僧不断演练、综合、传承、提高，形成了完整的少林武术体系。从武术门派角度来说，明代是少林武术流派的形成时期，也是少林武术的定名之时，即明代少林武僧所演练的武功才被正式定为“少林”之名。
联系客服
