介绍起王夫之，有的称清人，有的称明末清初人，以其终身没有剃发的气节来说，更多的愿意称他为明人。他生于书香之家，却处在纷乱之世，一生以明朝遗民自居，年轻时便毅然投笔，组军抗清，可无论如何苦力周旋支撑，终究没能挽救得了明朝。绝望之下，船山隐居著书，一如不食周黍的伯夷叔齐。可是就在生命即将走到尽头的时候，面对清朝政府赠来的米帛，船山留其米而还其帛，恰恰是这一举动，给他带来了许许多多的非议。
王夫之像
泪干血尽，风烛残年的王船山，孤寂、清苦地撑持着自己的生命，他还在坚忍地著述，传承着中国文化的薪火。但是，即使这样，他生命的最后时光，依然不能彻底平静。
船山谢世前两年，清朝的湖南督抚郑端，委托衡阳郡守崔知州，前往船山家中探望，把一些米帛赠送给船山。船山留其米而还其帛，并以病体缠身为由，拒绝见面。
船山并没有退还所有东西，而是留下了清朝的崔知州送来的米。这件事情，曾经引起一些人的非议，以为船山有变节的嫌疑。民间盛传船山“头不顶清朝天，脚不踏清朝地”，就连出门行走手里都举着阳伞，脚下还穿着木屐。很多人据此以为，船山不应当留下清朝官员送来的粟米。这个说法，其实并没有真正的道理。
就在船山临终前的几年，天下的情势，又有了很大的新变化。俄军入侵中国，蒙古噶尔丹部造反清廷。1685年五月，清廷派遣彭春、萨布素两位将领，于黑龙江击败俄国占领军，夺回了被他们强行占领了二十年之久的雅克萨城，俄军被迫退走尼布楚。清军撤兵之后，俄军再度占领雅克萨，清军统领萨布素将军以重炮轰击，击毙俄军统帅托尔布津。俄军请求停战，企图通过谈判获得利益。直至1689年七月，《中俄尼布楚条约》签订，清方以相当的让步划定中俄分界线，表现了战胜者的大度与宽容。这一事件传到欧洲，就连德国的著名哲学家莱布尼兹都对康熙大加赞赏，认为康熙是人类历史上“空前伟大的君主”。
康熙皇帝画像
紧接着，清朝又平定了蒙古噶尔丹部的叛乱。
清朝在康熙时代，为保护国家主权，抵御外来侵略和平定内部叛乱，作出了重大的努力，并取得了辉煌的成就。
有关这些情况，船山先生想必不会了无所闻。相比明朝的统治者和当时境内的各种武装势力的互相倾轧，争权夺利，无视国家的存亡，无视苍生的苦难。船山在自己的心中，能没有对比和判断吗？难道我们一定要让船山咬定一个念头不撒口，才算是我们对于船山的敬重不成？
其实有关于这一点，我们也许可以从船山晚年的著作中，找到一些线索：船山在晚年完成《读通鉴论》，他在后序中自称“不言正统”。就是说，他并不认定历史上的任何一个政权，可以有担待正统的资格，汉、唐、宋、明都不能例外。一切要看是否有利于民族、苍生和国家，这是他评判历史的最终极的准则。船山的儿子王敔，在船山死后入仕清朝，成为湖广提学潘宗洛的幕府，这肯定不是对船山的背叛。如果不经船山生前许可，这种事情是绝对不会发生的。
思想家的思想，一定会随着时间和条件的推移而发生变化。如果思想家的思想不能随着时势的变化而变化，而是咬定一个固定的观念至死不放，那么，他的执著，就很可能变成一种顽固。信念可以不变，而对事物的看法和对待事物的态度，是一定会随着情况的变化而变化的。
况且我们还可以退一步讲，船山接受此米，也不必一定被理解为接受了清朝的赏赐。船山在家庙中曾经写下这样一副对联：
天地德，祖宗恩，当酬当报；
皇王土，圣贤书，可耕可读。
这块土地，就算已经被清朝统治，那也只不过是强占，原本就是炎黄所开辟，原本就是华夏的圣土，原本就是华夏生民赖以存养和延续的资源，为什么不可以吃这块土地上由华夏生民耕种出来的粮食？
本文选自王立新教授新作《天地大儒王船山》
来源：什九湖湘
原标题：评判历史的终极准则是什么？ 王船山说汉唐都不是“正统”，何况清朝 
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