尊贵章第五十一
恭闻道者。德之本也。德者。实践于道也。在万物为道。体于身而用于世。成于己而立于人。皆道之周流。而德之存发也。天下之物。无不生于道。无不成于德。所以为天下之至尊。为天下之至贵。无有边际。无有方所。大而至于天地不能外。小而至于微尘有不遗。皆是自然而然。无所作为。亦无可居功。无可为德。所以谓玄德也。
此章经旨。是言天地万物。非道而不生。非德而不蓄。生之者。不自有其道也。蓄之者。不自有其德也。不自有其道。所以道之尊。尊而无上。不自有其德。所以德之贵。贵而无伦。人能体道而忘于道。用德而忘于德。则道无不尊。德无不贵矣。
道生之。
道。即是无极而太极。先天而先。未有先于此。后天而后。未有后于此。本无名象之可求。无形迹之可见。强名曰道。所以为造化之枢纽。为品汇之根柢。始万物而生之者。终万物而成之者。皆是此道。
德蓄之。
道本无形。德本无迹。蓄者。又是德之用也。有此道。便有此德。有此德。便有此蓄。物之得于道者。便是德。德之养于物者。便是蓄。天地万物。非道而不生。非德而不蓄。蓄者。含蕴滋润。辅翼陶成。飞潜动植。万有不穷。皆是培植极厚。而无不遂者也。故曰德蓄之。
物形之。
道既生之。德既蓄之。万物之形始有。万物之名始立。皆是从无形之中。生将出来。是故至道之理。善应于万物。未兆之先。至德之妙。涵养于万物。未形之始。及至万物之形既彰。则万物载道载德。万物载道载德。则见物即见道。见物即见德。故曰物形之。
势成之。
势者。理势也。自然之机也。如四时相递。阴阳相代。皆势也。势至而生。无所不生。势至而成。无所不成。春气生万物者。理势先至也。故万物得始生之机。秋气成万物者。理势后至也。故万物有成终之道。万物之形既兆。若不以阴阳之变化。四时之代谢。则无以为成始成终。是故非生则不形。非蓄则不成。生与蓄。皆是大道之势也。故曰。势成之。
是以万物莫不尊道而贵德。道之尊。德之贵。夫莫之命。而常自然。
万物之形。非道德而不形。万物之成。非道德而不成。道德即是万物之父母也。万物未有不尊者。万物未有不贵者。凡秉气于天。赋形于地。不言而生。不为而成。依造化之巧。顺阴阳之妙。皆是尊道贵德之妙处也。故曰。是以万物。莫不尊道而贵德。万物尊之贵之。道德不自知其尊。不自知其贵。万物亦非有心而尊。亦非有心而贵也。只是以自然之妙。各若其性。以自然之妙。各遂其宜。谁为命之者。生之。蓄之。形之。成之。皆是自然之妙也。故曰。道之尊。德之贵。夫莫之命而常自然。
故道生之。德蓄之。长之。育之。成之。熟之。养之。覆之。
此八句。是伸明道尊德贵之义。化机滋畅谓之生。阴阳内含谓之蓄。昼夜变化谓之长。五气润和谓之育。体性完全谓之成。神全气足谓之熟。保固性命谓之养。护其所伤谓之覆。等等妙义。自无至有。自始至终。本末体用。酝酿包涵。无不取足于道。无不取足于德。故曰道生之。德蓄之。长之。育之。成之。熟之。养之。覆之。
生而不有。为而不恃。长而不宰。是谓玄德。
此四句。又是伸明道尊德贵。皆是自然之妙。观其造物之妙。无形无迹。不动不劳。而性具形全。色空有无。浑然无间。动静虚实。同是生机。可生便生。有生物之功。而不自知其有。有而不有。正是自然之有。故曰生而不有。既有生物之功。自然有为矣。非有形无迹之为。不行而至。不疾而速。不劳而成。不言而信。无为而无不为。有为物之力。而不自恃其为。为而不恃。正是自然之为。故曰为而不恃。既生之为之。自然为万物之主。长万物矣。至道之妙。不有小大。至德之理。不较尊卑。生物而不见其迹。化物而不有其功。有长物之尊。而不自知其为宰。长而不宰。正是自然之长。故曰长而不宰。以此观之。生虽不自有。孰能去其有。为虽不自恃。孰能掩其为。宰虽不自主。孰能易其长。可见至道之理。深远莫测。至德之义。广大无穷。是以谓之玄德也。故曰。是谓玄德。既为玄德。所以万物贵德。贵之于此也。此章经旨。全重在道尊德贵。道虽尊。未尝自尊。德虽贵。未尝自贵。不尊而尊。不贵而贵。所以为自然之妙。万物尊道而贵德者。亦非有心而尊之贵之也。亦是自然而然之妙也。今世之人。果能不自尊。不自贵。可以与物同忘。可以与民同德。自然无所不生。无所不蓄矣。又安得不为万物之所尊所贵乎。
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