读陶弘景《寻山志》

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读陶弘景《寻山志》

韩邦亭

    陶弘景(456年～536年)，字通明，号华阳居士，丹阳秣陵（今南京）人。他是南北朝文化史上百科全书式的人物，集思想家、宗教家、科学家和文学家等诸多光环于一身。他前半生热衷于仕途，后半生痴迷于宗教，巨大的转折使其生命历程带有一定的传奇色彩。宋·王质在《书陶通明谱》中评价说：“通明高风，发于梁齐宋去就之际。”陶弘景的好友萧衍登基之后，多次请他出山未果，故常修书咨询政治和艺术问题。“国家每有吉凶征讨大事，无不前以咨询”，陶弘景因此也博得了“山中宰相”的美名。
     长期以来，人们对陶弘景的认识只停留在宗教和科技上，却忽视了他在文学史上的地位。其实，陶弘景还是一位优秀的诗人和杰出的辞赋家。他传世辞赋不多，但是艺术成就很高，早年创作的《寻山志》就是一篇独具魅力的辞赋佳作。

一

     《寻山志》虽不以赋名，却是一篇标准的骈体辞赋作品，写于作者十五岁那年。文章讲求对仗，工于押韵，堪称六朝骈赋中的佳构。在用韵方面，韵随意转，自然天成，体现出作者驾驭语言的娴熟技巧。
     在张燮在其《书陶弘景传后》中这样评价《寻山志》：“……此其自命，果度越于时流，而仰青云，睹白日，果无负于香炉之双导也。”作者在开首就说：“倦世情之易挠，乃杖策而寻山。”这也是本文的出发点。作者开门见山，直奔主旨，行文可谓利落至极。
     陶弘景的思想绝非空穴来风，这是有其历史根源的。《南史·陶弘景传》记载说：“至十岁，得葛洪《神仙传》，昼夜研寻，便有养生之志。”他在早年“深慕张良为人”，把张良奉为自己修身立命的楷模。那是一种看透繁华、功成身隐的洒脱情怀。陶弘景在其后来的《辞官表》中陈述道：“尧风冲天，颍阳振饮河之谈；汉德括地，商阴峻餐芝之气。臣栖游早日，簪带久年。仕岂留荣，学非待禄。”文章一方面显示出作者不凡的骈文功底，一方道出了辞官归隐的情感。作者追求一种“灭影桂庭，神交松友”的超脱境界。《与亲友书》中也说：“畴昔之意，不愿处人间，年登四十，毕志山薮。” 这里所说的“畴昔之意”，恐怕在《寻山志》中就早现端倪了吧。
     遁世寻山是六朝辞赋的主流题材之一，《寻山志》之前，即有谢灵运的《山居赋》。谢灵运写道：“陵名山而屡止，过岩室而披情。虽未偕於至道，且缅绝於世缨。”在文中，谢灵运抒发了拔俗卓立的思想感情。谢灵运笔下的环境是“行地之多艰”，陶弘景的笔下也是“实穷阻而备艰。”从主旨上看，《寻山志》和《山居赋》是一致的，但行遣词造句之法上看，陶弘景的作品显然是另辟蹊径，在很大程度上摆脱了前人的束缚。
     陶弘景用典不落前人窠臼，似不费吹灰之力。“若夫飞声西岳，邀利东陵，楚湘之洁，吴江之矜；轻死重气，名贵于身，迷真晦道，余所弗丞。”用典自然，生动贴切，寥寥数语之间，展示出作者的高洁志行。作者把伯夷、叔齐和盗跖进行对比，把屈原和范蠡（一说伍子胥）进行对比，鲜明地提出“轻死重气，名贵于身”的人生观和价值观。
     陶弘景还是一位写景状物的圣手，他“每经涧谷，必坐卧期间，吟咏盘桓”。作者沉迷于自然山水之美，自有佳句：“荆门昼掩，蓬户夜开，室迷夏草，径惑春苔。庭虚月映，琴响风哀，夕鸟依檐，暮兽争来。”在这里，作家为读者描绘出一幅草舍清幽、四时有韵的美妙画卷。《梁书》中这样介绍陶弘景的生活情趣：“特爱松风，每闻其响，欣然为乐。有时独游泉石，望见者以为仙人。” 在很大程度上，《寻山志》为陶弘景设计了一条明朗的人生轨迹，他是想在游山玩水之间根除“害马之弊”。

二

      作为一名博学的宗教家，陶弘景在其辞赋作品中传达出淡泊清冲的玄妙思想，这主要是源自老庄哲思的影响。“玄虽远其必存”，其中的“玄”即深奥之理，这显然是老子思想的继承和发展。
     第一段中的“害马之弊”和“解牛之刀”二典均出自《庄子》。《庄子·马蹄》中说：“夫马，陆居则食草饮水，喜则交颈相靡，怒则分背而踢。马知已此矣！夫加之以衡扼，齐之以月题，而马知介倪闉扼鸷曼诡衔窃辔。故马之知而能至盗者，伯乐之罪也。”文中的马已失去了自然之性，这对于人来说也是十分悲哀的事情。庖丁解牛的故事家喻户晓，它自然地道出了养生之理。当然，我们也不难发现，陶弘景的用典也弥漫着孙绰《游天台山赋》的文风。
     上文中提到“飞声西岳，邀利东陵”之典，早在《庄子·骈拇》中就有相关的评价，《庄子》说：“伯夷死名于首阳之区，盗跖死利于东陵之上。”而这里的“首阳之区”，按其地理位置来讲，正在西岳华山以北。文中的“蓬户”一词，最早见于《庄子·让王》：“原宪居鲁，环堵之室，茨以生草；蓬户不完，桑以为枢。”作者轻视人间的利禄功名，追求个性的自然回归。因此，“蓬户”也成为作者崇尚心灵自由的文化符号。这种潇洒出尘的思想也体现在他的事迹行动上，他毅然抛弃了京师生活的繁华，把自己完整地交给水秀山青的大自然。《梁书》中较为完整地记载了这个史实：“永明十年，上表辞禄，诏许之，赐教以束帛。及发，公卿祖之于征虏亭，供帐甚盛，车马填咽，咸云宋齐以来，未有斯事，朝野荣之。”陶弘景用辞官归隐一举践行了自己在《寻山志》中阐明的人生理想，他没有想到，这个举动给他带来了无上的荣耀。
     作者在接下来的文字中表达了对春秋贤者伯昏无人的仰慕之情，此人是列御寇的老师。他写道：“悟伯昏之倜宕，蹑千仞而神休。”而《庄子·田子方》中也记载过伯昏无人的豪迈，他教育列御寇说：“夫至人者，上窥青天，下潜黄泉，挥斥八极，神气不变。”由此可见，陶弘景辞赋境界宏阔，气势壮美，显然是庄子文风的自然延续。在他的笔下，他贬斥了晨生夕死的朝菌和不知晦朔的蟪蛄，歌颂了千岁不老的灵椿和万里遨游的鹏鷃。《庄子》创造的完美形象被陶弘景巧妙地移植过来，这正是其开阔心境的准确体现。
     陶赋中充满了玄之又玄的道家之气，元·刘大彬有《陶真人赞》：“高卧白云，晨飧绛霞。弟子如林，著书满家。濯神九清，腾耀三景。与天为徒，如日之炯。”对陶弘景的一生进行高度概括，这个评价得到了人们的公认。除了老庄思想的影响外，《寻山志》中还有《淮南子》和《抱朴子》的影子，在此就不再一一论述了。

三

    《寻山志》很好地梳理出作者的人生理想，这和屈原“香草美人”式的抒发有着很大的区别。但是，我们也不难看出屈原作品对陶弘景的巨大影响。他写道：“眇游心其未已，方际夕乎云根。”作者徜徉于自然风光的大美之中，捕捉到“坐看云起时”的美妙感受。一个“眇”字就把作者的情绪体验生动地传达出来。屈原在其《哀郢》中写道：“心婵媛而伤怀兮，眇不知其所跖。顺风波以从流兮，焉洋洋而为客。”在《悲回风》中也感慨地说：“惟佳人之永都兮，更统世而自贶。眇远志之所及兮，怜浮云之相羊。”不难看出，陶弘景在遣词造句上是有所本的，但是和屈原所展示的的情调有很大的区别。
    从另一个方面讲，陶弘景是极其崇拜屈原为人的。他在赋中热情地歌颂了“楚湘之洁”，显然，这是对屈原高洁情怀的赞美。笔者曾经在《屈原赋》中这样评价屈原：“生命交融，悲怆之旋律犹在；人格坚守，神话之思绪奔腾。其生也短暂，其志也洁诚。其情也博大，其色也盈容。壮哉！慷慨抱石，非文化之悲剧；忧愁抑志，乃价值之典型。” 或许可以作为对“楚湘之洁”的一个解读吧。《楚辞·渔父》这样记载屈原的思想，“宁赴湘流，葬于江鱼之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎？”两位诗人都有拔俗之志，但是采取了迥然不同的做法，一位葬身鱼腹，一位则是寄情山水。
“亟扈兰而佩蕙，及春鴂之未鸣。且含怀以屏气，待惠风而舒情。”作者表达了韶华正好的赞美和珍惜之情。而屈原早在《离骚》中就吟唱道：“恐鹈鴂之鸣先兮，使夫百草为之不芳。”诗化的语言表现出一丝淡淡的哀伤，作者流露出对国家前途命运的带有预见性的担忧。 《楚辞·远游》中的诗句：“谁可与玩斯遗芳兮，晨向风而舒情。”这是一声曲高和寡的哀叹，而陶赋的情调则是轻松自如。很显然，陶弘景对《楚辞》的研究是很深入的，他能够活学活用，如数家珍。     屈原终其一生，没有摆脱残酷现实的束缚，虽然这是个人的不幸，但却是文化的万幸。而陶弘景则始终站在一定的高度俯瞰人生，在与山水交融的过程中阐释天人合一的宇宙观。
     陶弘景有诗《诏问山中何所有赋诗以答》，诗曰：“山中何所有，岭上多白云。只可自怡悦，不堪持赠君。”高步瀛先生在《南北朝文举要》中引用蒋心余的话评价该诗：“笔底自具仙气”。这个评价同样适用于陶弘景的辞赋艺术。《寻山志》是一篇“仙气”十足的辞赋佳作，而这种“仙气”是饱受世俗沾染者所不具备的，也正是陶赋的可贵之处。

主要参考书目：
王京州《陶弘景集校注》
高步瀛《南北朝文举要》
杨义《楚辞选注》
姚察、姚思廉《梁书》
李延寿《南史》
张庆利《庄子选译》
王洁红译注《淮南子》

本文作者出席枣庄作家文学沙龙（摄影：曹诏亮）