吕洞宾对民众的影响力，随着全真派的兴衰而起起落落
倘若世间真的有一位吕洞宾，那他的简历该是什么样的呢？别个不说，他应比“谪仙人”李白年轻97岁（李白生于701年，而吕洞宾则生在798年），且“只知其生未知其死”。他的坟冢，也应在其家乡——而今的山西省运城市下辖之芮城县永乐镇。待其“升仙”之后，一座规模宏大的道教宫观——永乐宫，便被营造于此，且长久地陪伴着吕祖之“遗蜕”（至于有没有此蜕，目前还说不清楚）。及至上个世纪五十年代的永乐宫“大搬迁”，也是将吕祖坟冢一并迁出的。然在吕祖坟中，却发掘出了一男一女，且此二人皆生活于宋代。难不成吕祖娶妻，并从唐朝存活至宋（至少是在1000年前后）。如此能活的吕洞宾，看来真的是位“上仙”了。
对于吕祖的崇拜，由地方扩展到全国，估计还得归功于蒙元时代的丘处机。作为全真派的祖师爷（吕洞宾），由于沾了后辈徒孙（丘处机）的光，也跟着一并地发达起来，真可谓是“邱祖得道，吕祖升天”了。在全真派大盛的年代，用来祭祀吕祖的宫观，于华夏大地上到处开花。至于元大都内，长春观（也就是后来的白云观）成为了祭祀吕祖的重镇。只是元代中叶以后，全真派的威势大减，而正一派的地位则逐步增强。至明代以降，全真派又一次崛起，其鼻祖吕洞宾也再度受到追捧。而今，京城内外的吕祖阁、吕祖宫、吕祖观、吕祖庙等，依然保留了不少。
金融街的吕祖宫，名气虽大，然文物等级却远不及“深藏不露”的吕祖阁
在这些以吕祖作为主神的宫观里，名气最大者，乃是复兴门北顺城街15号的吕祖宫。这座不大的道观，实为全真龙门派的著名宫观。依照民间的说法，此吕祖宫的火神很灵验。因而，从清代到民国后期，此地的香火便一直很旺盛。只不过，就道观的规模，以及文物保护的等级而言，吕祖宫还远不及吕祖阁。说到吕祖阁，其乃位于西城区新壁街41号和明光胡同6号。这处庙产，居然能悬挂两个门牌号，由此亦可知～该文物的尴尬处境了。
这座久不示人的“神仙府邸”，其实并没有太多的神秘感。吕祖阁建成于清初，其具体年份已无从考证。道观之山门，早已被改建成四层高的居民简易楼。因此，除了当地居民及古建爱好者以外，吕祖阁不为外界所知也有几十年的时间了。幸好，在拆掉了山门之后，这里被“及时”地确定为北京市级文物保护单位，从而避免了更大规模地劫难。待我穿过那座碍眼的简易楼之后，只发觉眼前一亮：修葺一新的钟鼓二楼，十分醒目且又过分憋屈地挤在民房的过道之间。市文保单位的标志碑亦紧紧地贴在钟楼跟前，生怕占用了左邻右舍们的落脚空间。经过钟鼓二楼，前方即为前殿、中殿、东西配殿。吕祖阁内的大多数殿宇似乎都保存了下来，只是一律被改造成为居民住宅。宫观内的道教造像，亦不知被毁于何年何月。
而今的吕祖阁，居然还留存着久违的园林“野趣”
于前殿与中殿之间的空场上，而今已被栽种起各色花木。令我感到十分惊奇的，是这里并未出现私自搭建的小房。要知道，在1976年的唐山大地震过后，于京城内外的大小院落之内，统统是被防震棚所占据。随之，临时搭建的棚子，又被更为耐用的砖瓦小房所取代。因此，京内目前残存的那些四合院（除了独门独户居住的以外），大都已被“挤”得“下不去脚”了。这样的居住环境，简直是底层民众的一场噩梦。由此，也彰显出“改善居民住房条件”的迫切性。话说回来，眼前的这座吕祖阁，却能让居民们住得“宽松舒坦”，甚至还会带着点“野趣儿”，这实在太难得。
当我自顾自地转悠上一圈后，竟于花圃中见到了一把弃之不用的躺椅。要不，撂在这里来个“闷得儿蜜”？只要没人轰我走，感受一下老北京人的悠闲生活，又有什么不好呢？嗨，毕竟不是自己家的宅子，咂摸咂摸滋味也就成了。
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