“称兄道弟”说称谓（二）：子虚乌有“刘皇叔”，合情合理“玄德弟” | 冯子礼

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刘备的名头很多，汉左将军、宜城亭侯、豫州牧、等，正史中常称“刘豫州”“刘使君”，但在《三国演义》中点击率最好却是“刘皇叔”。这个小说家虚构的名头却以最优胜出，真所谓“假作真时真亦假”也。

刘备（161年－223年），蜀汉昭烈帝，字玄德，幽州涿郡涿县（今河北省涿州市）人，西汉中山靖王刘胜之后。刘胜之子刘贞封涿县陆城亭侯，因为给太庙贡献的金子成色不足而被剥夺了侯爵，就是史书上说的“坐酎金失侯”。刘贞的后代也就流落在涿州。经过三百多年的变迁，子孙多数败落。刘备少孤，靠跟母亲“贩履织席”为生，所以他的对手羞辱他时常称他是“贩履织席小儿”——你是个卖草鞋的！正史有根据的只有祖父刘雄和父亲刘弘。

这位中山靖王刘胜就是满城出土过名闻天下的金缕玉衣的主儿。汉代王侯养尊处优特腐败，刘胜生了一百多个儿子，其流落各地的子孙数以万计，世系实在难于稽考。

《三国演义》为刘备凭空打造个皇叔的身份。

为了显得真实，还说得有板有眼。

汉献帝当即命“去宗族世谱来验看，令宗正卿宣读”：

“孝景皇帝生十四子。第七子乃中山靖王刘胜。胜生陆城亭侯刘贞。贞生沛侯刘昂。昂生漳侯刘禄。禄生沂水侯刘恋。恋生钦阳侯刘英。英生安国侯刘建。建生广陵侯刘哀。哀生胶水侯刘宪。宪生祖邑侯刘舒。舒生祁阳侯刘谊。谊生原泽侯刘必。必生颍川侯刘达。达生丰灵侯刘不疑。不疑生济川侯刘惠。惠生东郡范令刘雄。雄生刘弘。弘不仕。刘备乃刘弘之子也。帝排世谱，乃帝之皇叔也。”

献帝千里播迁经历大灾大难，哪来的“宗族世谱”，何况刘备家族早已败落二三百年。虚构的世系除了首末四人，连官名都经不起推敲。更为关键的是，根据这个族谱的记载刘备是汉景帝的19代后人，而汉献帝的世系是十分明确的，刘协乃景帝的14代孙，按以上世次续起来，刘备的辈分比起汉献帝小五代——玄孙辈，还什么皇叔！

“诸葛亮舌战群儒”的结局是孔明完全胜出，若就历史而言，东吴“怀橘陆郎”陆绩说的倒是实事求是之言：“刘豫州虽云中山靖王苗裔，却无可稽考”。

小说不是历史，刘备的皇叔名头虽然经不起推敲，但这一艺术虚构却十分成功。刘备一生闯荡江湖历尽艰辛，他的政治资本除了“仁义播于天下”，就是靠这个“皇叔”。正统观念还深入人心时代，作为蜀汉的创业帝王，这个牌子是不可或缺的。

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刘表与“贤弟”商量立嗣问题

刘备与刘璋“称兄道弟”

罗贯中给刘皇叔的续错了辈分，是艺术上成功的虚构。

后来写刘备与刘表刘璋不续辈分，让他们直接以“兄弟”相称，同样十分成功。

《三国演义》33回“玄德荆州依刘表”，刘备大败不得已投奔刘表，先派孙乾打前站摸摸底。刘表闻之大喜曰：“玄德吾弟也，久欲相会，而不可得。今日惠顾，实不可得！”从此展开了包括“三顾茅庐”“火烧赤壁”在内刘备一生创业最精彩的故事。刘表与刘备并未续过世次，未曾见面就称“玄德吾弟”，是合情合理的，它也理所当然地为对方接受，并得到读者的认可。

就是说，泛泛同姓不好序也不必序辈分的本家，如果年龄资望等相近，也可“称兄道弟”，不必拘泥于世次，除“本家”外无法相称。

刘表，字景升，山阳高平人，西汉鲁恭王刘余之后，生于141年 ，身份是荆州牧、镇南将军、成武侯。刘备的身份是左将军、豫州牧、宜城亭侯，闯荡江湖声望很高，生于161年。二人身份相当，刘表比刘表小19岁，所以以兄弟相称是合情合理的。

后来刘璋邀刘备去益州帮助自己对付张鲁，致信刘备称：“族弟刘璋，再拜致书于玄德兄将军麾下”，也是同一道理。刘璋生年不详，单从经历看应较刘备小，益州牧，镇威将军，二人身份相当。故称玄德为兄，也是合情合理的。

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南宋郑樵《通志·氏族略》

金陵乌衣巷

山西洪洞大槐树

明初山西移民图

同姓之间如何称呼，从这里可以得到启发。

同宗同一支派本家，特别是五服以内的，能够续清辈分的称谓比较简单，不同支派的就得具体分析：

一，不同支派，不能简单看“行辈字派”（人们常说的起名用字）来续辈分，因为各支各派字派用字不同，即使同一地区同一支派各分支用字也不尽一致。

二，也不能简单以世次续辈分。因为依据排序的始祖不同，比如青州、代州和邳州授贤虽然同出自“一云九公”，但续谱排序，青州以裕组为一世，代州以盛祖为一世，授贤是以思孝祖为一世，三祖并不同世。

至于不同或不明支派的泛泛同姓大本家间称呼，也不必太囿于世次辈分，可以根据世俗按普通人之间的关系随机称呼，有些大姓分布广泛远离世系宗派，同姓结婚的也不为人见怪。因为姓氏和宗派形成演变的历史十分复杂，很难也没有必要追寻世次。

几千年治乱交替，特别是春秋战国、魏晋南北朝和五代十国都是经历百年乃至数百年大乱，“出门无所见，白骨露平原”，生灵涂炭百不遗一，历劫之后，哪里寻觅家族世系！即使为时较短的元末战乱，入明后还有过全国性大移民，以致今天修谱许多家族寻根溯源不得不把目光投向山西洪洞大槐树，其实不少家族并非来自洪洞，至于大槐树之前那就更难于说清了。

六百年尚且如此，更何况要追溯到魏晋之前！

吴姓修谱追溯到吴太伯，太伯是周文王的大爷，本姓姬，为让贤避位逃避断发文身之地，成为吴国的始祖，迄今一百多世。夏商周断代工程，是国家重点项目，有着百余年的积累，以举国之力发掘考证，至今仍有争论，何况一个家族的历史！

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家谱修撰的历史经历了三大阶段。

第一阶段，甲骨金文时代，断简残篇中仅限于王侯断续的简明世系，太史公书的“本纪”和“世家”，就是皇帝和诸侯家谱的放大。

第二是世族垄断阶段。魏晋南北朝行“九品中正制”，“上品无寒门，下品无世族”，世家大族垄断统治权，国家设立谱局和谱官，专门从事谱牒编修和保管工作。族谱是组织部门使用和提拔干部的依据，军功出身的寒族人想找到门路攀附王谢高门都难于上青天。南齐时，王泰宝通过行贿企图以篡改方式加入琅琊王氏族谱，被人举报后当事人被捕入狱差点处死。

李唐统一后修《氏族志》，高士廉依然把已经败落的清河崔氏列入一等，受到太宗批评才从现实出发，将关陇贵族列为一等。科举制度慢慢打破了士族对政权的垄断，武则天修《姓氏录》将后族武姓列为第一等，其余的以官职高下为等级标准，规定凡五品以上的官员都可以升为士族，士兵以军功升到五品的亦可入流。这做法受到山东旧士族的抵制，他们将《姓氏录》嘲笑其为“勋格”，甚至以名列《姓氏录》为耻。时代变了，“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”，门阀意识依然根深蒂固。

宋明以后进入第三阶段。“青山遮不住，毕竟东流去”，五代十国战乱频繁，经黄巢起义，“内库烧为锦绣灰，天街踏遍公卿骨”，门阀制度遭到毁灭性的打击。在这一过程中，士族谱牒多荡然无存，魏晋以来以维护门第为主要任务的官方谱学正式消亡了。

宋代以后修谱突破士族垄断，寻常家族主要是庶族地主也开始修谱。这时族谱的功能由做官的依据变成“尊祖敬宗”的伦理教化，历史名人范仲淹、欧阳修、王安石、司马光、文天祥等都曾亲自主持过家谱纂修。欧阳修和苏洵还创立了新的修谱体例，因为世系难追，他们采取五世为基础的“小宗之法”，取代过去动辄追叙十数代到“大宗之法”。

明代大移民后族谱修撰才真正普及，多数家族的世系也从明代开始。封建时代地主豪绅是统治的依靠力量，所谓“皇权不下县，县下惟宗族”，官方对以地主豪绅为基础的家族统治非常支持，所以对修家谱也大力提倡。“神权、政权、族权、父权”是旧时代维系统治的四根支柱，彼时族长有权处置违背国法家规的族人，妇女不能进祠堂，失节者可以沉湖处死，所以追求恋爱自由会成为“五四”新文学运动的重大主题。鲁迅的名著《祥林嫂》，就是反映这精神枷锁对妇女的毒害的。我们今天修谱建祠，应该为建设社会主义新农村的精神文明服务。