《庄子·内篇 齐物论第二》 19
【原文】
夫大道不称(23)，大辩不言，大仁不仁，大廉不嗛（ｑｉāｎ），大勇不忮（ｚｈì）。道昭而不道(26)，言辩而不及(27)，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。五者圆而几向方矣(28)。故知止其所不知，至矣。孰知不言之辩、不道之道？若有能知，此之谓天府(29)。注焉而不满(30)，酌焉而不竭(31)，而不知其所由来，此之谓葆（ｂǎｏ）光。
【译文】
大道是无法说清楚的，雄辩是不用语言的，大仁是不偏爱的，真正的廉洁是不谦让的，大勇是不伤害别人的。能说得清楚的道就不是真正的大道，用语言去争辩总有表达不到的地方，仁爱固定在某些对象上就不算是大仁，太廉洁太谦让反而显得不真实，勇猛伤人也不能算是真正的勇敢。这五种情况都是适得其反。所以一个人的智慧要停在他所不知道的地方，这才算最为明智。谁能理解不用言语的地、混同万物的博大胸怀。无论如何添加它也不会满溢，无论如何酌取它也不会枯竭，然而却不知道它的来源所在，这就叫做隐含光明而不外露。
《庄子·内篇 齐物论第二》 20
【原文】
故昔者尧问于舜曰：“我欲伐宗、脍（kuài）、胥[xū]敖，南面而不释然，其故何也？”舜曰：“夫三子者，犹存乎蓬艾之间。若不释然何哉？昔者十日并出，万物皆照，而况德之进乎日者乎！”
【译文】
从前尧问舜道：“我想征伐宗、脍、胥敖三个小国，每当上朝理事总是心绪不宁，是什么原因呢？”舜回答说：“那三个小国的国君，就像生存于野草丛中一样，而您却为此心绪不宁，又为什么呢？从前十个太阳一同升起，无私地普照万物，而何况品德超过太阳的人呢！”
《庄子·内篇 齐物论第二》 21
【原文】
啮[niè]缺问乎王倪[ní]曰：“子知物之所同是乎？”曰：“吾恶乎知之！”“子知子之所不知邪？”曰：“吾恶乎知之！”“然则物无知邪？”曰：“吾恶乎知之！虽然，尝试言之：庸讵[jù]知吾所谓知之非不知邪？庸讵知吾所谓不知之非知邪？且吾尝试问乎女：民湿寝则腰疾偏死，鳅[qiū]然乎哉？木处则惴[zhuì]栗[lì]恂惧，猨[yuán]猴然乎哉？三者孰知正处？民食刍（ｃｈú）豢（ｈｕàｎ），麋（ｍí）鹿食荐，蝍（ｊí）蛆（ｊū）甘带，鸱（ｃｈí）鸦耆（shì）鼠，四者孰知正味？猨[yuán]，猵（ｂｉāｎ）狙（ｊū）以为雌，麋（ｍí）与鹿交，（qiú） 与鱼游，毛嫱（ｑｉáｎ）、丽姬，人之所美也，鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决（ｘｕè）骤，四者孰知天下之正色哉？自我观之，仁义之端，是非之涂，樊（fán） 然殽（ｙáｏ）乱，吾恶能知其辩！”
【译文】
啮缺问王倪：“您知道万物所公认的正确标准吗？”王倪回答说：“我怎么会知道！”啮缺又问：“您知道您所不知道的原因吗？”王倪回答说：“我怎么知道呢！”啮缺接着又问：“那么万物都是无知的吗？”王倪回答：“我怎么知道呢！虽然这样，我还是尝试着谈谈这个问题：你怎么知道我所说的'知道’不是不知道呢？你又怎么知道我所说的'不知道’不是知道呢？我还要问问你：人睡在潮湿的地方就会患腰痛病甚至偏瘫，泥鳅是这样吗？人住在树上就会害怕得发抖，猿猴是这样吗？人、泥鳅、猿猴三种动物究竟谁最懂得正确适合的住处呢？人爱吃肉，鹿爱吃草，蜈蚣爱吃蛇，猫头鹰和乌鸦爱吃老鼠，人、鹿、蜈蚣、猫头鹰和乌鸦这四种动物究竟谁最懂得真正的美味？猿猴与猵狙互为配偶，麋和鹿交配，泥鳅和鱼交尾，毛嫱、丽姬，人们都认为很美，但鱼见了她们就害怕得深深地潜入水中，鸟见了她们就害怕得高高地飞向天空，麋鹿见了她们就害怕得飞快地逃离，人、鱼、鸟和麋鹿这四种动物究竟谁最懂得天下真正美丽的容貌？以我来看，所谓仁义的事情、是非的标准混乱不堪，我怎么能够知道它们之间的分别呢！”
《庄子·内篇 齐物论第二》 22
【原文】
啮[niè]缺曰：“子不知利害，则至人固不知利害乎？”王倪曰：“至人神矣！大泽焚而不能热，河汉沍[hù]而不能寒，疾雷破山飘风振海而不能惊。若然者，乘云气，骑日月，而游乎四海之外，死生无变于己，而况利害之端乎！”
【译文】
啮缺问：“您不懂得什么是利和害，难道至人也真的不懂得什么是利和害吗？”王倪回答说：“至人的境界太神妙了，连林泽燃起烈火都不能使他们感到热，黄河和汉水冻结了也不能使他感到冷，迅猛的雷霆劈开山峰、狂风翻江倒海也不能使他感到吃惊。像这样的人，驾御着云气，乘坐着日月，遨游于人世之外，即使生和死这样的大事也不能使他们的心情发生任何变化，更何况利与害这一类的小事情！”
《庄子·内篇 齐物论第二》 23
【原文】
瞿[qú]鹊子问乎长梧子曰：“吾闻诸夫子：圣人不从事于务，不就利；不违害，不喜求，不缘道；无谓有谓，有谓无谓，而游乎尘垢之外。夫子以为孟浪之言，而我以为妙道之行也。吾子以为奚若？”
【译文】
瞿鹊子向长梧子：“我从老师孔子说：圣人不从事世务，不追求利益，不躲避灾害，不喜好贪求，也不有意识地去因循大道，没说等于说了，说了也等于没说，遨游于人世之外。老师认为这些说法都是荒唐的话，而我却认为这些话体现了神妙的大道。你以为如何？”
《庄子·内篇 齐物论第二》 24
【原文】
长梧子曰：“是黄帝之所听荧（ｙíｎｇ）也，而丘也何足以知之！且女[rǔ]亦大[tài]早计，见卵而求时夜，见弹而求鸮[xiāo]炙[zhì]。予尝为女妄言之，女以妄听之。奚旁（ｂàｎｇ）日月，挟宇宙？为其吻合，置其滑（ｇǔ）涽（ｈūｎ），以隶相尊。众人役役，圣人愚芚（tún），参万岁而一成纯。万物尽然，而以是相蕴。
【译文】
长梧子回答说：“这些话连黄帝听了都不能理解，而孔丘又怎么能够懂得它呢！再说你也求之过急，看到鸡蛋就想要报晓的公鸡，看到弹丸就想吃烤鸟肉。我为你随便谈谈这个问题，你也随便听听。人们为何不同日月为伴，与宇宙同体呢？为了能够同日月宇宙融为一体，就应该置混乱不齐的现象于不顾，把卑贱与尊贵等同起来。众人整天忙忙碌碌，而圣人却似混沌无知，揉合千秋万代的一切事物而成为一个混混沌沌的完整统一体。万物都是那样的杂乱不齐，而圣人用齐物混沌的最高境界把它们包容起来。
备注：本文古文部分参照中华书局出版的《庄子译注与解析》校对。
编辑校对：潘静。
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