作者：蔡维民
王阳明的“齐家”思想，仍然是以“良知”为本，强调“知行合一”。他强调“养身、养心、养志”的孝亲观念：对伴侣关怀备至、忠贞不二的婚姻关系，谦和忍让的手足相处，强调立志并顺从特质的亲子关系，对于现今日渐淡薄的家庭关系，值得我们深思。
夫妻关系：恩义在先 忠贞不二
中国社会传统的婚姻一般都是经父母长辈安排的“嫁娶婚姻”，双方的结合是以传宗接代为核心目的。更具体而言，就是在一种“男主外，女主内”的分工合作下，以取悦父母和生儿育女为主要职责的结合关系。王阳明的婚姻亦是如此。不过为人们津津乐道的，却是王阳明的“逃婚记”。
成化二十年（1484年），江西布政司参议诸让到北京临时担任会试考试官，他顺道拜访了同乡王华，相中了当时13岁的王守成（王阳明），两人便定下了儿女的婚约。五年后的弘治二年（1489），18岁的王守仁应岳父邀请，到南昌参议府邸去完婚。但是在新婚之夜，王守仁却撇下新娘子诸氏，信步游逛陌生的南昌城，他走进铁柱宫，和道士谈论养生，直到第二天早晨他才想起自己的婚姻大事。
事实上，逃婚只反映了王阳明当时年轻放浪不羁的性情。而对于婚姻观念，王阳明的做法与当时的社会价值确实有所不同。王阳明与诸氏婚后始终没有孩子，按照传统中国社会传宗接代的婚姻目的，许多人都会娶妾以传香火，特别是像王阳明这种官宦世家。但是王阳明却一直未纳妾，并在他44岁时过继表弟的儿子接续香火，取名王正宪；十年后的嘉靖四年元月，王阳明54岁时诸氏去世，他为夫人守丧一年后再娶一位张氏夫人为续弦，当年十一月生了一个儿子，取名正聪。王阳明对不孕妻子的不离不弃，在当时的男权社会非常少见。明人沉德符撰写的《万历野获编》记载，王阳明是典型的“妻管严”：“如吾浙王文成之立功仗节，九死不回，而独严事夫人，唯诺恐后。”
身处于明代，王阳明必然受到传统中国价值观的影响，夫妻之间除了情更重要的就是“恩义”。“情”必须要建立在婚姻的基础上，这样才是有序、稳固、合情合理的；恩义在先，缘分在先，礼在先，情欲放在最后。
这让我想到春秋时代晏婴不弃老妻的故事，晏婴宁愿拒绝齐景公赐婚年轻貌美的公主，也对糟糠之妻不离不弃：“人以少姣事人者，以他年老恶，可相托也。臣妻虽老且丑，然向已受其托矣，安忍倍之？”（《晏子春秋》）
手足之情：亲之爱之 谦和忍让
在王阳明的著作中，他直接提到手足亲情的文字并不多，但是我们仍可通过《象祠记》和《家书》的字里行间，一窥其对手足亲情的重视。
正德三年，王阳明应贵州宣慰使彝族土司安贵荣之请，为“象祠”作记。象祠是为纪念舜的同父异母弟弟象而修建的祠堂。王阳明以象祠之渊源，抒发了其风俗教化的道理。其中有一段文字是这样的：
“盖舜爱象之深而虑之详，所以扶持辅导之者之周也。不然，周公之圣，而管、蔡不免焉。斯可以见象之既化于舜，故能任贤使能而安于其位，泽加于其民，既死而人怀之也。”（《象祠记》）
意思是舜把顽劣的弟弟象封到有庳国，还派了一些监管的官员管理有庳国的事务，这样在象朝贡时，两兄弟就可以经常见面。舜把顽劣的弟弟感化了，作为兄长的舜爱其弟，即使弟弟数次三番想寻机杀死舜，舜仍然一心帮助、感化弟弟，帮助象改恶从善。
事实上，王阳明的说法应是来自《孟子·万章》：“仁人之于弟也，不藏怒焉，不宿怨焉，亲爱之而已矣。亲之，欲其贵也；爱之，欲其富也。封之有庳，富贵之也。身为天子，弟为匹夫，可谓亲爱之乎？”
传统中国社会往往是大家族制度，亲人手足之间，由于亲密熟悉，有时更容易口无遮拦而造成隔阂。王阳明写信给弟子黄绾，劝诫他与另一位弟子黄诚甫的相处之道：“凡人言语正到快意时，便截然能忍默得；意气正到发扬时，便翕然能收敛得；愤怒嗜欲正到腾沸时，便廓然能消化得。” 黄绾与黄诚甫同朝为官，虽是同窗却亲如兄弟，王阳明尚且劝诫他们在相处上相互宽容和忍让，何况家中手足。（《与黄宗贤书（丁亥）》）
除此之外，王阳明在给其儿子的折扇中，也谆谆教诲去傲从谦之理：“今人病痛，大段只是傲。千罪百恶，皆从傲上来。……为弟而傲，必不能悌；……象之不仁，丹朱之不肖，皆只是一‘傲’字。”“‘傲’之反为‘谦’”，‘谦’字便是对症之药。非但是外貌卑逊，须是中心恭敬，撙节退让，常见自己不是，真能虚己受人……汝曹勉之敬之，其毋若伯鲁之简哉！”（《与宪儿扇》）手足之间谦和忍让，便是家庭和睦之道。
王阳明在治理南赣期间，推行《南赣乡约》凡一十六款，一开篇便说明：“自今凡尔同约之民，皆宜孝尔父母，敬尔兄长，教训尔子孙，和顺尔乡里，死丧相助，患难相恤，善相劝勉，恶相告戒，息讼罢争，务为良善之民，共成仁厚之俗。”开启了当地以道德教化实现乡村治理的先河。在《姚江王氏族箴·厚亲邻》中王阳明也如此说：“亲以共休戚，邻以助守望，皆人生应有之事。……居家之道，不可无穷亲眷往来，不可无正经人交易。一言以蔽之，莫如存厚。”
成为父母
在前一期专栏文章中探讨王阳明的孝顺之道时，我提到中国人的“孝顺”是一种深入内在的生存基础，而真正的孝道是“去人欲，存天理”之孝，是超越利害计较的态度及其表现。“孝道”不应该是某种固定行为标淮，而是情感的双向交流、包容与互动。“亲子关系”也一样，我爱自己的孩子，那就不应该是以“我以为”作为标淮，而是应该“换位思考”，不断地分享沟通，形成最佳的“爱的模式”以及期待的回报。
家庭教育中的“立志” “观近世人家子弟之不能大有成就，皆由父兄之所以教之者陋，而望之者浅！”王阳明认为，子女们一生的成就大小，与家长的教育有着密切的关系。
王阳明认为，立志成为圣人，就会成为圣人；立志成为贤人，就会成为贤人。立志是君子之道，立不立志，很大程度上也是君子与小人之别。“夫学，莫先于立志。夫志者，气之帅也，人之命也，木之根也，水之源也。……君子之学，无时无处而不以立志为事。”（《示弟立志说》）
那该立什么志呢？“尔辈须以仁礼存心，以孝弟为本，以圣贤自期。务在光前裕后，斯可矣。”（《示四侄正思等》）王阳明认为，以仁礼存心，以孝顺父母、友爱兄弟为根本，努力学习圣贤，为前人争光，为后人造福。勤学是必要的，但是为何要读书勤学呢？目的是“以圣贤自期”。我们都知道王阳明少年时代就立志成为圣贤，此后终生矢志不渝、奋斗不已，最后成为了圣人。
在被后人们称为“王阳明家训”的《示宪儿》中王阳明这样说：“以忠孝仁礼清俭督训子弟，而不以举业仕进督训子弟。”王阳明强调用忠、孝、仁、礼、清、俭这些美德督促子女奋发上进，而不是以当官走仕途作为教育子女的目的。
家庭教育中的“顺应本性” 在《训蒙大意》中，王阳明强调人格培养是教育的第一要务，他认为儿童的心灵总是向着一切美好的东西敞开的，必须循循善诱，调动儿童的积极性，解放天性，顺势而教，让受教者拥有幸福。“今教童子必使其趋向鼓舞，中心喜悦，则其进自不能已。譬之时雨春风，沾被卉木，莫不萌动发越，自然日长月化。”既然是依其特质，顺势而教，这就意味着教育并不一定需要固定框架，而是要立定教育目标，因材施教。王阳明认为，每个人的学习模式不同，知识的接受方式也不同，因此最好的教育方式应该是顺应本性。
家庭教育中的知行合一 经常有人这样说“我是在当了父亲之后才学着怎样当父亲的。”许多准父母在真正成为父母之前，会阅读许多“育儿指南”。但是事实上只有真正当了父母之后，才能从实际操作中了解父母的辛苦——“成为父母”本身便是一种“知行合一”的过程。王阳明深知人最大的问题不是不知，而是“惰性”。他说：“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。”因此，在家庭教育方面，亦知亦行，知行合一，才能真正成为让子女引以为豪的父母。
如何“知行合一”？学习是一种试错的过程，因此就是要让孩子多动脑、多动手，在不断的尝试过程中，当错误反应逐渐减少，学习随之就会有成效。家长要引导孩子手脑并用、勤于实践、乐于探究，从而获得各种实践体验。 “如人走路一般，走得一段方认得一段，走到歧路时，有疑便问，问了又走，方渐能到得欲到之处。”（《传习录》）不仅如此，良好行为习惯和道德认知更需要在实践中养成，特别是家长的以身示范。
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