疫情当前，宅居家中，家人近距离相处，近则生鄙，熟则无礼，再加上环境的封闭和狭窄，很容易发生争吵或者冲突。
心大，事就小了。正如阳明先生当年给弟子刘内重的一句话，“眼前路径须放开阔，才好容人来往， 若太拘窄，恐自己亦无展足之地矣”。
《答刘内重书》是阳明先生1525年给弟子刘内重的一封回信，当时阳明先生54岁。这年，阳明先生正因父丧居家守制，因此有了这样一段难得的时光，与弟子一道探讨圣贤之学。
1. 内重强刚笃实，自是任道之器，然于此等处尚须与谦之从容一商量，又当有见也。眼前路径须放开阔，才好容人来往，若太拘窄，恐自己亦无展足之地矣。
刘内重强刚笃实，在阳明先生心中堪称任道之器，但其为学功夫，仍有可以商榷之处。因此，阳明先生强忍腹疾，给内重写了一封责善之信，告诫他去除自己的狭隘，做一个“谦虚其心，宏大其量”的大人!
不断地扩充自己的心量，才能容得下周边的人，才能与更多人建立良善的心与心的链接。若任由心中“小我”蔓延滋长，渐渐与很多人结怨，也会与很多贵人擦肩而过，自己的事业就没有发展空间了。
在龙泉寺中天阁每月定期的讲习中，阳明先生发现弟子中存在一个问题：彼此意见不一时，有人就会“挟胜心而行愤嫉”。因而阳明先生告诫弟子，务必要“去胜心”。
相会时，能“虚心逊志，相亲相敬”；“朋友之交，以相下为益”，有议论未合之处，“要在从容涵育，相感以成；不得动气求胜，长傲遂非”；如果“粗心浮气，矫以沽名，讦以为道，挟胜心而行愤嫉，以圮族败群为志”，即便日日讲习于此，也无益于“立志求道”。
刘内重的身上也存在类似的问题。从阳明先生的回信中可看出，刘内重对周围很多事情都不满，经常愤愤不平。看到弟子信中隐藏的这份忿心、这份被“毁誉得丧”牵绊的心，在回信中，阳明先生语重心长地说：
眼前路径须放开阔，才好容人来往。
无论是做事还是求道，看见“人有不善”，可以此“不善”为镜，照照自己是不是有同样的问题，而不是去抱怨。因为，抱怨他人和提出建设性建议，是两码事。提出建设性意见，是发自内心地想要帮助别人进步；而抱怨他人，则是把手指指向他人，把过错都推给他人，本质上是为自己开脱、自我标榜。
一个满是抱怨之人，被胜心和忿心所挟，就会缺少一份开阔感，如何还能听进他人的建议？
一颗胜心，会彻底障碍自己的求学之路。
2.“所见所期，不可不远且大。然而为之亦须量力有渐，志大心劳，力小任重，恐终败事。“夫学者既立有必为圣人之志，只消就自己良知明觉处，朴实头致了去，自然循循日有所至，原无许多门面折数也。外面是非毁誉，亦好资之以为警切砥砺之地，却不得以此稍动其心，便将流于心劳日拙而不自知矣。
阳明先生对内重说，你有远大的圣贤之志，这固然值得赞扬，但同时还要“量力有渐”——循序渐进、有条不紊、量力而行。假如你的志向超过了你的心力，你的能力配不上你的使命，“志大心劳，力小任重，恐终败事”，恐怕最后还是会失败啊。
既然立下了一定要成为圣贤的志向，根据行为作用与反作用，只要每天不忘耕耘，自然会有收获，而不要追求外面的荣誉虚名。当你一味去追求外部的成果或功绩时，“是非毁誉”就会让人动心啊。
3.大抵奇特斩绝之行，多后世希高慕大者之所喜，圣贤不以是为贵也。故索隐行怪，则后世有述焉，依乎中庸，固有遁世不见知者矣。
圣人的境界虽然很高，但他的行为不是奇模怪样、标新立异，而是“和其光，同其尘”。“被褐怀玉”之人，才是真正高人。那些奇特怪异、吸引眼球的行为，都是一些希高慕大之人所喜欢的路数，并非圣贤所提倡的中庸之道。
4. 子见南子，子路且有不悦。夫子到此如何更与子路说得是非？只好矢之而已。何也？若要说见南子是，得多少气力来说？且若依着子路认个不是，则子路终身不识圣人之心，此学终将不明矣。此等苦心处，惟颜子便能识得，故曰“于吾言无所不悦”。
在给刘内重的回信当中，阳明先生讲到孔子的故事：子路听说老师要去见南子（南子是卫灵公的夫人，也是当时卫国实际掌权者，但名声不好），很不高兴。如果孔子要跟子路解释，得费多少力气才能讲明白？但如果不说，子路就会一直不理解先生的行为，从而心生抱怨。
圣人若想让弟子理解，尚且如此不易，更何况其他人呢？
借此故事，阳明先生想告诉内重，求道之人难免面临他人的不理解，此时应当保持一颗平常心。因为像孔子这样的圣人，也只有颜回这一个弟子能懂得。
另一方面，阳明先生也是提醒人们：以自己的个人知见和主观判断，妄自去揣摩和评判圣人，反倒会引出种种误解。
其实，阳明先生在所有的书信里一直在教诲人们如何扩大心量，放下小我，升起大我。心大的是“大人”，心小的是“小人”。
今天，学习阳明心学以及其他中华文化的经典，就是不断地提升自己的心灵品质、提升格局和境界的过程。心大了，事就小了；心小了，事就大了。面对疫情，当我们有这份强大的内心，战胜它就是必然之果。
每个人的心中都有无尽宝藏，放下固执己见、自以为是，当下就能够超越心中许多的不明和贪欲，让自己成为屹立在天地之间的“大人”！
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