民以时。 节用而爱人，使 国，敬事而信， 子曰：道千乘之 | 1.5 学而篇第一 |
【道千乘之国】
道，在这里通假“導”字，简化体为“导”。为引导，治理的意思。引导、治理的对象，是千乘之国。
那“千乘之国”是什么概念呢。
春秋时期，用四匹马拉的一辆兵车为一乘。每乘配备车上甲士3人，车下步卒72人，后勤人员25人，共计100人。诸侯国的军备力量以“乘”来恒来。千乘之国相当于10万人的部队规模。
按照当时的税赋法，每800家出一乘。80万户出10万乘。80万户大概相当于几百万的人口数量。
这是什么概念呢。
在那个年代，诸侯国数以百计。一般国家的疆域，相当于现在一个或几个地级市，人口规模从几万到几十万。能坐拥数百万人口的，只有晋、楚、齐这三个顶级强国。它们轮流坐庄，掌控着天下的局势。
孔子讲述的不是一般的宰相。而是引领天下格局的大国宰相，所应具备的核心素质。
【敬事而信】
1. 《说文》：事，职也。
“从事、事业、办事、事实、碍事……”从今天我们用词习惯，仍然能够一窥两千多年前“事”的本意。事，职也。指整合分散资源，有序化地去达成特定目标的能力。
比如木匠之事。选材、湿度、硬度、料量、设计、工艺、上漆、干燥……种种环节，丝丝入扣，一环出问题都会导致成品的失败。这些都是一名称职木匠的职事。
要对其中的细节和火候了如指掌，可能要十数年的历练打磨。
把事做到位，才能称得上“会做事”。而现在“会做事”的标准一降再降，知道怎么做就算“会做事”，甚至能糊弄的过去就算“会做事”。
是啊，社会化分工已经如此的细致，职事大多是由众人共担。想浑水摸鱼就太简单了。
而宰相就没那么好滥竽充数了。他肩负着整个国家的兴衰存亡。犹如独自吹竽的乐人，必须具备过硬的素质。而国事需要考量的因素，远比匠事复杂的多。
孔子并不想一头扎进细节的汪洋大海，为我们罗列做宰相的技能清单。
圣人做事若展开一张大网，不会一个网眼一个网眼的去撑。而是抓住纲绳，奋力一撒，所有的网眼自然打开。“纲举而目张”。
宰职这张大网，它的纲绳在哪里呢。
在态度。具备了宰相的态度，自然会拥有宰相的视野，养成宰相的价值观和职业素养。
孔子用一个字来概括宰相的态度——敬。
2. 敬，警也，恒自肃警也。
先看看“敬”的甲金文写法。左边是一个蹲坐的人，手紧紧地扣在膝盖上，耳朵高高的竖起，警惕着身后的危险。右边是一只手高举着棍棒，威胁着前方的人。
整个“敬”字，勾画出一幅生动的画面，“如临深渊如履薄冰”的气氛从中油然而生。
汉字的宝贵之处就在于此。每个汉字都有自己的灵魂，纵然形体一直在改变，其内在的性格始终鲜明而动人。
一般人有了权力，会得意，会嚣张，会傲慢。因为他有能力决定一群人的人生走势。
作为掌握至上权柄的一国宰相，怎么反而变得警惕？
因为害怕。
为什么害怕？
因为格局太大。当一个人心里只有一个点。他只需要把自己的点做好。就会获得这个点的回报。其他的苦与乐，都不在自己掌控范围内，只能“听天由命”。
当一个人心里有两个点。他既要做好自己的点，又要兼顾另一个点的状态。这样才能真正做好自己的点，因为二者是连通的。
由于更大的眼界，他不得不更加谨慎，也获得了更大的主动性。
称职的宰相心里无数个点。每个点，都连接着其他所有的点，组成一张大网。在他眼里，没有简单的点，因为每个点都代表着整张网。
一个点的上升，可能导致一片点的陨落；一个点的退让，可能引发整张网的复兴……
因此他每一步都走得战战兢兢、小心翼翼。仿佛自己在两个悬崖间不停的走着钢丝。再微不足道的问题，都会被广阔的时空尺度放大为不可挽回的后果。
宰相不得不敬，不敢不敬。
3. 信,言合于意也。
态度，是一种内在的状态。它无法被外界看到，只能以流露于外的言行被推测。内有敬心，言行必“敬”；内无敬心，也能伪作出“敬”的言行。
判断人心，就像“道高一尺魔高一丈”的较法。要看是装的人道行高，还是看的人道行高。但只要是装的，再高的道行也有露馅的一天。
作为中国有史以来伪装界巅峰，王莽谨言慎行几十年。先做忠臣孝子，再做道德楷模，终于盗得汉家天下。最终还是落得身首异处的下场。如果王莽有敬心，严格以自己的德行约束言行，也许可以会以一代名臣的身份留名青史。
可见，“敬”可以荣身兴国，也可以杀身亡国。只在信与不信。也就是是否内怀敬心。敬心纯粹，根基才稳固，才长久。
其实“敬”，原本就包括“信”；后来欺人、自欺的太多了，才不得不把“信”单独提出来。不然，懂两句《道德经》就真把自己当老子，背几句唐诗就真把自己当李白，到头来坑的还是自己。
所以，“信”在当今的这个时代尤为重要，能帮助我们内省自己，分清哪些是浮华哪些是实质。
那就需要另一种能力——爱人的能力。
2. 爱人
到底什么是爱呢。先来认识个汉字。
把脚印中间的方块替换为一个“人”字，围绕的对象由地域变成人。再加一个“心”字，物理的围绕变成心理的围绕。这就是爱的本初意境——心里总在围着一个人转，无论身处何方。
宰相的心，围绕的是谁呢？
人。
这里要注意，春秋时期的“人”与“民”是严格区分的。“人”，特指统治阶级的卿大夫。“民”，指没有身份的老百姓。读论语时一定要注意每个汉字的时代背景。
先秦时，国家权力由国君分封到大夫，大夫根据礼制向国君履行义务，拱卫君权。实权其实分散在大夫手中，执政的上卿，由掌权的大夫轮流担当。即便位居宰相（春秋时叫上卿），他知道自己只是权力的代言人。要调动全国资源，必须依靠这些掌权的大夫。
“爱人”，就是把卿大夫装在心中。发自心底地站在他们的角度去思考问题。这样才能引导他们去有序地使用权利，共同维持国家体系的运转。
【使民以时】
宰相对待职事的态度是“敬而有信”；对待资源的态度是“节用”，对待统治阶级的态度是“爱人”。
那对待百姓的态度呢？
百姓是国家的根基。整个社会的衣、食、住、行、用，都来自百姓的生产劳作。
中华文明是典型的农耕文明。农耕的本质是靠天吃饭。必须一整年都要紧踏天的节奏去耕作，才能保证足够生存、生活的粮食产出。一步错则步步错。二十四节气、五运六气、天文历法，都是为了帮助百姓去顺应天的节奏。
称职的宰相深明天时的意义。绝不会扰乱百姓的耕作时序，还会引导百姓更好的利用天时。
春季，给予种子和农具；夏秋，疏通水利，减少水旱虫灾；冬季，巩固堤坝，修复城墙。顺应天时，可以提升生产效率。百姓衣食无忧、安居乐业，国家的根基才稳固，才能承载的起繁华的盛世。
短短三句话，孔子把大国宰相的纲领给了我们。这个纲领，大可用于国家，小可用于组织、家庭。如此，才不会陷于一个个“网眼”中不可自拔。
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