观课议课问答（十）：名师的课如何观察、讨论和借鉴
这是一组涉及如何观察名优教师、有经验教师的课的问题。A6组的老师提出的问题是：“新教师往往认真听了一节课，都觉得上的很好，发现不了问题，怎么办？”
我的意见：
为什么一定要去发现别人的问题、找出别人的问题，能够发现别人的好，从中学到东西不是也很好吗？我以为，最好先抱着学习、理解的态度去观察和研究，尽量避免带着“你是名优教师，但我要证明我比名优教师还名优教师”、“找不出问题就不能证明自己有水平，我一定要找一些问题”的想法去找问题。注意：一定是先要自己学到东西，然后才去发现课堂上有哪些自己不明白的、自己认为有讨论价值的问题。
如果一定要发现问题，也不是去发现上课老师教学的问题，你可以把眼睛放在学生身上，看学生学得是否积极主动？学生是否了解、掌握所学知识，是否能运用所学知识解决问题？合作学习、探究学习是否充分并有实际的效果？学生的学习和参与方式是否合理？等等。眼睛在学生身上，议课的时候不是用“能发现别人的问题”去证明自己有水平，而是用自己观察到的学生学习情况、学习中困难和问题证明自己很用心，以表达期望自己观察到的学生学习来和大家讨论的愿望、以学论教的想法，这就够了。
A7组的老师提出的问题是：“名师的课如何议课？”
我的意见：
不论是谁的课，在议课的时候，我们都主张，应该实事求是地先说一说自己学到的东西，从中获得的启示，可能引起的自己的哪些方面的改变。在这个过程中，我们建议言语的对象是“我”自己，而不是上课的教师“你如何如何”。
在和上课教师对话的时候，针对效果理想的行为，可以用“你有过什么样的思考”“做过哪些准备”，从中了解效果理想的原因，找到达成某种效果的条件，为自己追求某种效果发现可能、奠定基础。对于自己不明白和存在疑惑的问题，也不是用“我认为……”的句式去评点，而是用“我注意到课堂上有这样的现象……”，然后再用“我想请问你是怎样思考的……”等问句方式去询问。采取这种先说现象，然后请教的方式对话，这是议课与评课、辩课的主要区别，评课多用句号表达自己的意见做评判，辩课是想证明一些东西更有价值，议课不评价、也不争议，而是围绕现象引起对话和讨论，理解教学的实践，发现教学的可能。我们主张对所有老师的课都要先定位理解，先定为学习

，还因为曾经看到过这样一个故事：
大约是苏东坡在朝廷当礼部尚书之时，在他被贬谪之前，有一日，他去王安石的书房乌斋去找王安石，王不在，见乌斋台桌上摆着一首只写得两句尚未写完的诗——“明月枝头叫，黄狗卧花心。”苏东坡瞧了又瞧，好生质疑，觉得明月怎能在枝头叫呢？黄狗又怎么会在花心上卧呢？以为不妥。于是提笔一改，将诗句改为“明月当空照，黄狗卧花荫。”王安石回来后，对苏轼改他的诗极为不满，就将他贬到合浦。苏东坡到合浦后，一天，他出室外散步，见一群小孩子围在一堆花丛前猛喊：“黄狗罗罗，黑狗罗罗，快出来呀？罗罗罗，罗罗罗。”苏东坡出于好奇心，走过去问小孩喊什么，小孩说，我们叫虫子快点出来，好捉它。苏东坡凑近花前一看，见有几条黄色、黑色象芝麻大的小虫在花蕊里蠕动。又问小孩说这是什么虫？小孩说：黄狗虫，黑狗虫。苏东坡离开花丛，来到一棵榕树下，正碰到树上一阵清脆的鸟叫声，问旁人，这是什么鸟叫？旁人答道：这叫明月鸟。此刻苏东坡才恍然大悟，知自己错改了王安石的诗。
尽管这是一个难以证实的故事，但它告诉我们，总有我们不了解的现象、总有我们不熟悉的东西；在评点和纠正别人之前，最好先问一问，问清楚了再说自己的意见不迟。需要提醒的是，名师所以称为名师，大多是因为他们对教学有更多的研究和实践，拿出来的课又大多深思熟虑、精雕细刻，蕴涵着更为丰富的教育意义。对于他们的教学方法，我们需要持有更多的学习态度，需要更仔细的理解方式。我想，这也是我们看待名师的课，可能应该有所不同的地方。
需要说明的是，教师不仅仅是有改造教学的理性需要，而且有自我认同和获得他人认同的情感需要。因此，议课的时候，不能一味地从理性的角度、科学的角度去理直气壮地去评价、去争辩，而是要关注和关心参与者（特别是上课教师）的情感需要和情绪表现。孔子说：“侍于君子有三愆：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。”教研的时候要研究接受者的心态和感受，在最合适的时候采取别人愿意听的方式表达自己的见解，这样才有更好的交流效果。不然说了等于白说，有的时候反而不如不说。就我个人的实践来说，议课时，我要看他是否愿意听，然后决定说不说；要比较是现场说还是私下说效果更好。
A8小组许娟娟老师有这样一个问题：“在观察一堂公开课的时候，经常会拿这堂课与名师上过的公开课去比较，所以经常会觉得这堂课就没有名师上得那么生动扎实，如何抛开这些先入为主的观念公正公平地去评价一堂课呢？”
我的意见：
在回答上一个问题的时候，我们说，名师的课堂教学选择更需要理解和尊重。但尊重名师需要站着尊重，而不是跪着尊重。名师的教学处理只是提供了实现教学的一种可能性，必须承认任何一个教学材料都可以有不同的教学选择，何况学生是不一样的，上课教师也不一样。因此，我们可以有所借鉴，但一定不能以此为标准。帕克·帕尔默在《教学勇气—漫步教学心理》中说：“当我们把某种认定的方法技术捧上天的时候，就使得采用不同教法的老师感到被贬低，被迫屈从于不属于他们自己的标准。”我们不能屈从名师的标准，完全以名师微参照，我们不能自我贬低，要有“我可以上得更好”，我能上得更好的暗示，然后为此努力和进步。
在网易公开课中，我看到了美国普林斯顿大学科内尔·韦斯特教授这样说（在录像翻译基础上整理）：“事实上，我必须前进，在前进中我不仅必须重新审视我在哪里，在干什么，还要审视我是谁。蒙田说进行哲学讨论就是学习如何去死。你内心的某些东西必须死去，另外一些东西才能重生，如果一些狭隘的想法使你蒙蔽，这些东西就该死亡，从而让一些更开阔、更深刻、更具世界性的东西重生。……这就是教育的真正含义。我总是告诉新生，当你们在阅读卡夫卡、契科夫的政治剧作遇到困难时，你们要思考如何死，你们到我的课上要学习如何死。他们说‘你在说什么呢’？正是这样，你必须先知道如何死，再开始学习，并思考谁会教会我们生活。”可以说，真正的名师，他本人也在不断“死去”，也在不断更新。说不定你刚学会别人的东西时候，他自己已经让这种教学方法“死去”。我们要学习要借鉴，但又一定要做自己！
另外，在观课议课中，可以采取现象学的“悬搁”方法。马克斯·范梅南认为：“教育现象学就是想让我们摆脱理论和预设的概念，将我们的成见和已有看法、观点先搁置起来，让我们首先直接关注学生的生活世界和生活体验，并对它们作有益的反思，从而形成对教育的具体情况的敏感性和果断性。”运用现象学方法观课，要求我们“搁置”既有的教学理论和教学方法，把它们用括号括起来，以赤子之心投身课堂，去获得课堂现象朴素而真实的感受，形成对课堂事实和现象的直观。也就是在走进教室之前，抛掉一切先见，走进教室重新开始，重新观察和思考，这才能帮助我们学到东西。
陈大伟写于2015年5月28日