(2011-04-28 22:22:05)作者：
真源居补亏三步之后，即当事此。
《二懒心话》曰：“夫人身遍体属阴，赖以化阴还阳者，两目也。此即入道第一口诀。”厥惟内照（内照即凝神内观也），知此，则头头是道，而玄关可望开矣（玄关不开，无从交媾）。（※10-467）
又曰：“内照下手，冥目，调息。片时，觉息调矣，即以意凝神於脑， 以目光微向巅顶一看，觉有微明，如黑夜月色然（万氏曰：初时只是以意为之，并未有光，久之，则光现矣，光现则性纯而命固矣）。随即用意，引此光映泥丸，待得脑中光满而头若水晶然（此即洗髓法也）。久之（此承上言光映泥丸之宜久存也），乃引此明由重楼达绛宫，存之片晌，觉我绛宫纯白（此即洗心法也）。随以意引到中黄，亦如上法存之，觉中黄纯白（此即净土法也）。其光明自觉随气下降，又觉下田渐渐宽阔而更幽深焉（此即净海法也）。内照至此，愈久愈明，而愈宽愈广，久之又久，觉有气动於中（此即龙从海底现也），我则一念清虚，微以意引目光，从海底兜照后去。未几，觉此光明已透尾闾（此即虎从水底翻也），渐渐有光自下升上（此即黄河水逆流也），竟透达巅（此即还精补脑法也）。我於斯时，用首尾照顾法，其法惟何？我之两目光，存在半天空，如日如月，下照巅顶，直透三关，照至极深海底（此即圣日圣月照耀金庭之诀）。几若现有一轮月影，沉於海底，与上半天空月轮，上下相映（此即水在长江月在天之诀）。我於斯际，万籁皆空，惟用一意上冲下透并行不悖之诀，行之久久，觉此清光上透九霄，下破九渊，斯时我身已不觉有焉。内照之下手如此。吁！说时容易行时难也。”
尚按：此即引罡之用白光法也。准之密法，光色有白黄、红、绿、篮，或成五彩并现之不同，其作用亦异。大法，白光主消灾除障，通行脉络之壅滞；黄或红光，主增益严肃，补气进阳；绿蓝两光，则主成就不动，益精安神，究竟成就。如初修气脉，或时值夏秋，则以白光为妙，至气脉已通，或时值冬春，则以红、黄二光为宜。
《二懒心话》曰：“若如上内照，继事无想（无想，即是忘诀），未几而心地清朗，渐觉下部豁然若失，广无边际，深亦莫测，（是从内拓，加功许久，念寂至笃，乃现此境），惟觉遍体冲和而已。已而，并此景象，亦置之度外，惟觉呼吸之气无，而下部腾腾气热；忽於极热之际，得有几缕凉气，或自胸腹下降，或自腑后脊前流下，溯洄於男根左右，若有走泄之机，……此乃下部阴精遇炁而化（此阴精即上所说几缕凉气四边流下者是也）。真炁力微，化而失炼（不能大热者，真气微故，真气即真火），则与凡气合（凡气即凡火，此际凡火，相火也），将成交感之精，不进阳火（闭息存思，即名进阳火也），此物必将夺关而出。法惟有凝神集炁於海底，以两目光推而荡之，如转磨然（别云，此丹田气海所在，阴精特多，若欲炼阴成阳，舍於斯培火，别无他法。即用我两目神光[属真阳]下照丹田海底，一念不杂，观想红日，不少忘失，如此积日累月事之，方克有济）。我於此际，此心愈加宁静，则呼吸气停，而真炁得注留下部（此真是进阳火之大秘诀，心愈宁静则呼吸气停，著眼 [※“著眼”二字在此不知何义，从“心”字后，原书无，是否为尚师语？]）。下部斯得热如鼎沸，而阴精化气，随炁后攻，穿尾闾，升至泥丸，化为真液（此之谓还精补脑之实据）。下降重楼，润绛宫（此名后天甘露，乃是化血之物），从心后脊前，分达两肾（此时甘露已变红色，化成血矣），我则以两目光降送至肾，左右分旋，急旋急转，便热如火（所以炼血化精也），由两肾热至脐轮（所以炼凡返真，炼气返炁之诀也）。此一热也，须比前更热数倍，斯此物由真精化而为炁矣。从此不住手（断不可稍住也），其热复降至海底，而仍行其存注之功（此为要嘱），则如前云之阴精（此所必有，且必多者，要炼到周身纯阳之后方无矣），又得化气而后升矣。炼阴还阳之诀，不外乎此，其效验可时见（间断则难见，故戒间断也），而要妙在能恒久焉（切嘱，切嘱）。果能循环无间，日行时作（必要如此，如此方是），何愁不如前贤所许，计月而成者哉（是可必可必，无疑者也）。”（※10-467下左） 尚按：此炼饮食之阴精，使化为气，再行炼气化炁，以成玉液之药物者。此诀与女子斩龙功法，同出一辙。因人无日不饮食，则由饮食所化之阴精，亦无日不有，向因真气力弱，不能融化，流滞百络，成痰成饮，或化流火，酿成痈疽，苟不以此转阴成阳，其流弊岂有底极乎哉！此人身一定之气化，不分男女者，不过以体质阴阳之不同，而得验亦不同耳。
又玉液还丹之功，实即修习本身之脉、气、明点，但道法自然，虽以修气为主，实则资气炼神，借假修真，与邪说之采取、搬运迥别。故曰修气摄心，不得真旨者，往往误用后天神气，是入手已错。又因有采取、烹炼、封固、周天、阳火、阴符等说，不明根本，谬执迹象，按图索骥，北辙南辕，是何异入水捕雉，缘木求鱼乎？故此后附论广及之，以资参证。
（泓按：先即“先天”，后即“后天”。）
玉蟾翁曰：“昔日遇师真口诀，只要凝神入气穴。”其诀在将夹脊双关所凝之神，藏於气穴。（《秘授篇》曰：守中七日，即可移目下视。）眼耳鼻三者，亦皆随之返归气穴之中，自然呼吸调匀，绵绵若存，终日默默，如鸡抱卵，是为培药真口诀。所谓凝者，先以目光注所凝处，微以意敛，真气氤氲回归，我即以和义寄於其间，而撤其机心，有若存若忘之用，旋即从事於忘忘，其和斯极而神始凝焉，其凝在於忘忘时也。
《阖辟经》闵注曰：“人自离胎，呼吸与天地始终相通，而其与元始祖气不相接者，气浮不沉之故。欲与祖接，绝不费功，但自放下一切，吾心自静，心静气自静，气静则自下沉，下沉自与祖接，自得流通一体，久久气淳，不但周流一体，自与天地太虚同一呼吸，那有不得长生之理？”（※10-368下左）
夫培药即是培火，神凝则火旺，火旺则气暖，气暖则精融（此泥精，亦称阴精，乃平日饮食所化，因命门火衰而滞於百络者），精融则络通无滞，厥气自能后透，所谓“气满任督自开，运行自有径路”。炼精成气，炼气化炁，专在于此。冲虚真人三百妙周之说，亦原於此。其法最要，但安其神，不逐於息，是风来助火，不是火去追风。凝神聚气，如火熔金，气气归脐（息向坎中吹），如管逼炉，风助火势，炉焰腾腾，此时神即是气，气即是药，犹之火炼铁红，红铁亦火，琼琯翁所谓火即药，药即火者此也，火药交融，金丹立就矣。（※？）
《二懒心话》云：“吁，先天为阳，后天为阴，我辈修持，无非炼阴还阳之道，其诀不外乎忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚。其所以必造夫忘字境者，以所聚之精、之气、之神，皆得咸属先天，始为无弊；况所重在身常受炼，其用惟火，火足则昌，火衰则败，不忘则不聚，能忘火乃足，是乃修真之至要秘诀也。”（※10-469下中）
闵真批《修真辨难》曰：“按丹法，非今日炼精，明日炼气，后日炼神也。一刻之中，具此三法者也。即如一部丹书，从首至尾，层次虽多，亦非今日行一层，明日行二层，皆在一刻之中，经行勿缺者也，故能得无偏胜之虞。（尚按丰祖云：坐下闭目存神，使心静息调，即是炼精化气之功也。回光返照，凝神丹穴，使真息往来，内中静极而动，动极而静，无限天机，即是炼气化神之功也。如此真气朝元，阴阳反复，交媾一番，自然风恬浪静，我於此时，将正念止於丹田，即是封固火候。此时神忘其神，体同太虚，亦炼神还虚功也。）然而大非关限未通者能如是。……若关限已通，三田不芜，自有胎息之验。於此再功加虚极静笃，则此胎息亦泯，乃为真息息。息者止也，功造真息亦息，百脉亦停，六腑五脏，咸安咸泰，一点先天，乃从此步收得者也。学人要知曰停曰息者，乃言精细之极，不觉其起其止耳。乃正此气周行一身，全部丹书细微层次，统於此一刻中周行无缺。丹书所谓夺尽造化之大作用，切莫轻视。”（※10-259下中）
又曰：“苟能虚极静笃，身居恍惚杳冥之中，混沌大定，神明自来，一阳来复，斯为万物未生时之元阳，生天生地生人物之神母，即先天一炁，亦称真铅，乃从虚无中来（尚按：虚者，虚其身；无者，无其心）。空而不空者，静处一动便采，采以不采之采，其妙更无穷焉。（※？）如是日行岁事而无间，天仙且必成，况其亚次乎哉！惟要节节步步，返而又返，日计不足，月计有馀。（尚按：后两句为积少成多义）”《易》曰：‘不远复。’又曰：‘不恒其德，或承之羞。’活活泼泼，存乎其人。学者念诸。”（※10-260上）
尚按：此先天一炁，在修持中最为重要，古哲往往不肯直指真秘。欲知此炁之究竟，当先明此炁与道有何关系，如何区分。《老子》云：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”后儒周子云：“无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。 ”此道与无极，一与太极，皆异名而同质也。道与无极，道之体也，真空也；一与太极，道之用也，妙有也，亦即所谓先天一炁也。然体用不可分割，故真空即是妙有，妙有即是真空，是一而二，二而一者。故先天一炁，亦可云即是道，乃内、外二丹之宗主，舍之即无以为功者。“得其一，万事毕”，正指此也。查炁字从无从火，即是无形之火，故此炁感召到身，即有温暖之感觉，然虽有象可循，须知乃是万物之母，先天阴阳未判之元，一至分阴分阳，两仪既立，则不得名为一气，儒云“其为物不二，则其生物不测”，亦指此也。准上理由，故此先天一炁，亦有二种。
闵真人注《上品丹法节次·筑基培药章》曰：“一为太极之祖炁（尚按：即无极、真一，体也），得可为母（尚按：母即道，道即阴阳、性命、神气。神气合一，即是修道。《大道歌》云：‘无中妙有执持难，解养婴儿须藉母。’即指一炁发生。慧光现象，最难把握，惟赖阴阳合一之道体之建立，方能就范。）一为太极流行之炁（尚按：亦即太极内三才所发之炁，乃是真元，用也），得则乳哺，虽皆属大药而自有别。盖太极为两造所自生（尚按：两造即两仪阴阳义，太极为两造所自生，即两仪出自太极，亦即太极生两仪意），而此祖炁，又太极所从出（尚按：即太极从祖炁出，亦即无极生太极意），得可结胎，故谓之母。至流行之炁，乃太极内三才所发之炁也，在造物为先天，在道为后天，个中清浊不齐，只可收作培养，故曰可作乳哺。中下之士，得此成胎，乃是幻影，非圣婴。”（※10-412下右）此即玉液还丹之所证者。但此祖炁，如何能得？则专在守静极於虚无。故闵真又注曰：“每与人言观复之法，总不外乎‘致虚极，守静笃’二句工诀。知此诀者，有几人哉！得（闵子自谓）年已老，一旦归空，诀不传世，徒似无毛狮子，大吼无声，不无遗憾，故注释于此，见者幸珍体之。”（※10-412上中）此指不仅得炁，兼须得神，体用并妙，方是无上至真先天纯阳之道也，所谓心气不二，正指此道。
闵真人注《医世功诀》云：“学者但自息心静气入手，自得真一元炁发生，盖此真一元炁，乃自呼吸气静而出，呼吸未静，真一不生也。然此无他诀，惟一念不生，则心自静极而呼吸自无矣。”
古仙云：“未有不交媾而成造化者。”交媾即是阴阳合一，水火既济，神气归根。不论修心、修气为主，其目的俱不过完成一交媾耳。交必有产，喻以复卦，比之子时，强名药物，其实不过气机之静极而动，真心之由定发慧耳。动而外施为漏，慧而分别属识。道贵无漏养慧，复还本初，即此维持复初之功，强名采取，故云采以不采之采也。
慈哉！紫清翁《修仙辨惑论》云：“以端坐习定为采取”，其义更明切矣。《天仙道程·八》太虚翁曰：“端者，六时专一，坐者，两目附土，习者，羽趋潜阳，定者，寂然不动。（尚按：坐字岂仅两目附土，也可说三家相见；繁笔习字上羽，下隐日字，日为真阳呢！）盖阳待阴养，阴须阳化。我惟全神专注下极（即端坐二字义），则潜阳旺盛，斯有阴附立化之功，而群阴羽趋之效，有不待致而来者（即习字义）。我惟虚其气机，则脉络自无阻塞之虞（遇有阻塞，则愈加我虚松其气机一诀）。而中有或痒或痛、或麻或跳、或凉或温、或火烫或冰冷、或如丝如带、或如雾如云，种种不同，现於四肢之间，而我只行虚我气机，冥其闻见，心存海底，不起一念，专守下极（是即定字义）。白祖所谓开乾、闭巽、留坤、塞艮（开者，上冲之天，下达之渊；乾者，顶际；闭者，气停于内。巽指鼻；留者，存义。坤指下极足心。塞者，如忍大便；艮，即地户粪门也），如是而已。”小艮真人曰：“乘虽有三，采取功诀，并无二致也。”（※10-454下，此段为尚师缩写）
《阖辟经》云：“‘每当天地交合时，盗取阴阳造化机。’谓于亥末子初之时，清心静坐，凝神定息，收视返听，一念不生，万缘尽息，浑沦如太极之未分，溟涬（míngxìng,自然之气）如两仪之未兆，湛然如秋江之映月，寂然似止水之无波，内不知乎吾身，外则忘乎宇宙，虚极静笃，心与天通，先天大药，随我呼吸而入於黄庭矣。”（※10-374上中）
此中有深耕之诀，假幻钩玄之秘。闵一得注《修真辨难》曰：“不在心肾，而在玄关一窍，已暗示采取功诀。盖以后学真破元亏，惟宜深耕置种，乃能假幻钩玄，不识深耕置种，无由返本还元也。欲事深耕，功从三观始（内观、外观、远观也）。三观功熟，乃事置种，种者何，同类也。知识同类，又谙采取，胎尚赖结赖圆，岂仅元固已哉。然不为之指示终始，未有不仍事邪说者也。闻之太虚翁，翁谓邪说之行，病在功不破关，类不识类。破关直指，无过置此身心於先天之先，行到自自在在地位，不劳功力，玄关自开、自见、自入，第当知忌著相著想，又忌当面错过。盖功造初见既见之时，若一动念，玄关立隐，个中玄况，立必随念而变，致莫中止之虞。诀惟置我神志於不识不知之地，行到万虑不生，一灵亦泯，是造混穆极境，是已深入玄窍窍中地位矣。忽而一念顿动，寂而视之，觉有如吸应呼，不击自鸣，乃是一阳初动之候，须加寂如一诀，又忌木住一弊，诀惟循动透入，是正玄关洞启之候。倘犯木住，古哲名为僵立内外。学造此候，旋必如春如夏，境得日暖风和，花明柳暗。我若真瞽真聋，六门紧闭，一窍不开，是为错过。若因驰骋颠倒，昧我本来，是为逐物，亦足自误。诀惟廓放真元，与境元合，而内存涵志，一意内虚且寂。已觉个中得有无上湛润，外境庶繁，听之而已，是为功造正午，万路齐开之玄况。诀惟从事退阴，然亦不过意存敛志，其元必自若云归洞，第见霞绕空谷，倏忽由和返肃，是造申酉玄况矣。寂视久之，况现冬象，则事乾卦初爻。学者至此，未可住手，诀惟神收下极，功造遍体充和，悠然住手，是为从事玄关初步功法，如是行满百日，再商进步。”（※10-228上H7）
闵子注《阖辟经·采药归炉章》曰：“所谓布种或置种者，须置活虎生龙，备为勾引，感太玄於虚际，是乃清净道侣，以元引元，以一引一，此自然通感之妙用。故偈曰：‘活虎生龙习静时，虚空交感不相知，无中生有还归彼，有里还无我得之。得此恍同巫峡雨，全凭目力慎维持。’”（※10-375上H4）
闵子注《修真辨难》曰：“乃构生龙活虎於丹室，用以感致真元，男则致夫坤元，女则致夫乾元。两元气感，交於虚际，必有所生，吾用我媒引至个中，结成夫妇，是为神仙延年而已。惟能廓我鄞鄂（即玄关），内感三元，假中真火，剥阴留阳，日行月炼，打成一片，待时作用，得感坤母应敕，人元真一，降配我中，真真合德，自得真火如燃，炼生黍珠，以志引落中黄极中，如珠盘旋，霞云覆护，存若女孕，乃为结胎。法惟虚寂以存之，既惟日温时养而已。如是休养，功到是一非一，是二非二，乃为致成天仙之功诀。我师太虚翁玄论如此。”（※10-229上H3）
闵子又注曰：“须知若果侣属置种之侣，不宽衣，不解带，一龙一虎，均以清净气神，会透虚空，即於虚空净境，相吞相啖，我於其下，但廓鄞鄂，寂虚以俟，得有种龙种虎，神交生物，自必下投吾谷，我但加倍寂虚，自与吾汞融合。惟戒内起杂念，必无他变，功峻之后，觉吾此中顿倍安泰焉。倘沐天缘，竟於种交之际，感降上天圣父圣母，精交虚际，必有天宝，如月如日，合璧虚悬，我於其时，鄞鄂旷廓，兼吾真阴，积如玄圃，渊深无际，则可以意上迎，自得天宝，如针投芥，亦无他变。倘我此中鄞鄂未具，真阴无多，只可窃叼遗荫，身如背曝日中而已。若或不量，妄意上迎，必有火焰昆岗，玉石俱焚之变。虽有知音伴侣，同成灰烬也矣。古哲所谓天宝，乃是此宝。所谓世财，乃是鄞鄂与真阴也。盖此天宝，其烈过火球，己无真阴以配，我身民相随之，色身立成灰烬者，此无救法也。”（※10-234上H6）
闵子又曰：“此外更有虚空采取一诀，太虚翁云：‘玉液既满，急宜入圜，成法其然，然只重在寂俟一诀也。后学学造此而境遇不能。’泥丸氏曰：‘但自一循道体，致虚致寂于大庭广众之中，则所得亦自无量。凡夫外护内护，皆可勿用，然此只自问，毋自欺焉。个中妙用，大非浮躁能事，亦非固执能行。惟於活泼中行其至诚无怠者能之。盖圆寂者，觉无不圆；觉圆者，明无不圆。玄机到时，玄况呈时，无能或昧，何劳知音音达哉。且凡志士，境力都薄，必如成说，付之浩叹而已。’”（※？）
《阖辟经·采药归炉章》泥丸李翁谕太虚翁云：“成道多门，而采取非一，律宗所示为最高，盖谓得自虚空也。得之之时，学者倘有遍体统炽之患，此情动於中之故。法惟退心於密，能感致太极真阳，阴焰自灭。夫此真阳，归自坤位，升得乾护，归休太极，故能降熄燎原之焰，然非凉德所能感降吾身者。是以学贵垒行，名曰深耕；次惟大隐朝市，不劳布种，自有人元虚集，而己则寂静虚无以俟，此则律宗之所受授也。夫太极真阳，学者德能感此，必自顶门而下，且必滴顶应阙，霎时清凉，验乃如此，所谓‘乾元得自顶，三界立清凉’是也。”（※10-374下）
闵真人注《修真辨难》云：“玄关开后，有力者预谋元种，无力者寂隐市朝，至上莫如净结无遮佛会，谋成、隐成、结成，自各有无上上大用，此是历古至真，山盟海誓，三更时候口授之诀，未尝形之纸笔者。学者见之，毋作等闲看过。其要全在深耕一著，深耕功浅，得收无多，深耕功熟，得收盈仓，此是至理，幸勿自误。”（※10-228D6）
泥丸翁《女宗双修宝筏》曰：
“男子双修不用鼎，用鼎终非得道人；添油小术非真诀，真诀三才为一身。
女子双修总一般，无含三有育成丹；个中真一如仓粟，造化为炉熟任餐。
又曰：
可知世有无遮会，种子原来遍大千；假个坛场作炉鼎，卢能去后失真传。”
又曰：“吾说此偈，天龙八部，应各惊骇，谓吾饶舌，恐遭玄罚。而我畅言之者，盖承玉清神母懿旨，谓惜大道绝传，曾敕不二圣姑郑重宣示，口以授我，意在直泄。毋复假名易号，重误后人。
其诀曰：“孤修非至道，同类自相须。身外有身者，形忘堪事诸。
其诀曰：
乾元得自顶，坤元失自牝。人元遍大千，三元一心领。
不外心寂虚，不外身无梗。动静合真常，我无元自并。
元并一亦并，一元即情性。情乃性之元，性为才共禀。
能无元一化，自超无上品。
是乃玉清神母之懿旨，不二圣姑之口授也，能者从之。”
太虚氏注曰：“同类相须，太极之理。是即所谓二五之精，妙合而凝也。《悟真》内外，全部《参同》，所言只此一理。世人误会，乃有三峰之秽行。今得师训，千百载心传始白，炳何幸得授（炳乃太虚翁派名也），世何幸而得明。是为男女二宗末后大著，第非具有慧力，鲜克有终者。炳味宗旨：法惟无我，乃能无物；物我两忘，真一乃现；真一已现，循一以持。一自相熔，化化生生，无穷无已。个中皇道，无如无遮佛会。丹书所谓生龙活虎，遍满虚空，炳于斯会见之。然须一循古制，乃无悔吝。以斯会也，其义至密，而迹至显者，切莫误会。夫所谓密，密在一心。有得有失，人莫得而知者是。其所谓显，显若市聚，行行止止，纤毫无隐者是。惟其则法乃尔，故能不为世忌。噫！哲人之心苦矣，哲人之见远矣。”
太虚氏又注《女宗双修宝筏》曰：“这边事尽，那边易通。那边未通，机隔重山。其通也，以念引之，油然沛然，四邻自至。故虽隔山隔湖，而气机之通，有如觌面。其法惟何？闻之师云，放光以引之，摄心以俟之，若彼升我降，彼退我归，会而已矣，无益也，法惟於不寂中寂然不动，虚而善受，气机一到，觉有谐畅之趣。仍自寂然不动，以意包摄之，深藏内炼，由坤达艮，乘槎入汉，（尚按：汉指天河，乃张骞使西域之神话传说，亦即运转河车之喻。）觉有金光电掣，凉气弥空，如云如烟，绕身内外。於斯时也，戒杂人意，或慕或疑，念起立撤之。觉有一种气机，油然充塞於中，无有内外，无有边际，倏忽之间，变态叠现，难以计算，莫之能绘，莫之能说。然亦有寂无光耀、黑漆成夜者，是皆谓之玄影，又名彼岸圆像，实则彼我圆图，谓之华严、楞严、法华三境、三山十洲玄景，其实彼我化工之气机，彼岸非彼岸也，而彼岸得证，又不外此。”（※10-544下）
《阴符经玄解正义》闵真注：“聋者善视，瞽者善听；绝利一源，用师十倍；三返昼夜，用师万倍”曰：“此篇所言，乃是功法……统而体之，在专一，在至静极虚而中无人我，一任自然，有有无无，一以气机视之。此中常寂，寂忘其寂，则可造至常应常静。……纵在一室孤修，而虚空感至真一真元，采不胜采，竟有十倍万倍之获也。”（※10-306上中）
又注《阴符经》“知之修之”段云：“拆‘知’字作‘矢’、‘口’解之，自有三皇玉诀可证。……玉诀所示，极堂皇、极冠冕，虽处通衢大庭，有矢口之用，岂仅不宽衣，不解带，即使彼我不面，亦且远近不隔，所谓山河大地，莫非鼎炉，蠢动含灵，无非药物。第当空我色相，寂我思虑，只存一炁，无际无边，六合三才，视同粒粟，我之个中，光华内透，有若应感而出，其直如矢，旋见圣日圣月，金光照耀，五彩云霞，浮空随注，疾若飚风，无遮无碍；已而日月合璧，悬我金庭，渐近渐缩，其小如豆，恍若佛前琉璃灯，个中大无不容，细无不纳，比之谓口。斯时不起一念，初必有物来自虚无，觉我此中得有万种充和况味，但可领会，莫可端倪。三圣谓此是真元之至，尚非真一。真一之来，亦倏然自入，寂无声色，惟觉此中万分泰定，安若磐石，而莫可形容。真元真一，如镞之赴的，此之谓矢。……夫口也者，盖即本经之奇器，道宗所谓玄窍，佛氏之彼岸，儒家之无极也。”（※10-301下D5）
又注《阴符经》“故曰食其时，百骸理，动其机，万化安”段曰：“‘故曰’二字，藏有妙义，亦见三皇玉诀，其诀惟在还返而不流，复于邃古之初，复命之义也。……‘故’者，反古。是言文胜之机，则当反古，此即《老子》‘游心于物初’之义。‘曰’者，个中有一，乃致一之诀，法惟万缘放下，缩身世入我个中，其大无际，一任气机流行，如云如霞，忽复万籁俱息，内外安定，即以意凝之，但觉油然，寂寂无声，三圣谓是真一之来归，乃是‘曰’字玄象，此则所谓无象之象也。若泥於形，则所得必伪。能从虚无入手，则曰时曰机，皆合道矣。盖不失其时，而后能食其时，不拂其机，而后能动其机也。”（※10-303下H3）（※本段从“故者，反古”到“之义”数句原本无，似为版本不同所致。）
又注《阴符经》“人知其神之神，不知其不神之所以神”段曰：“须知虚无中的有交感妙义。此节上句，乃指物我气神（闵注“时物文理哲”段曰：物者，对我之称，谓人也），相交于虚无之中，所生之真元也。下句乃言三才真元发扬於上之气，感我之气神上达而应之凝之，则虚无之中，合并而生真一也。谨按经义，言取物我平感合生之物，不过真元，故谓之神之神，不足贵也。能得彼我气神上感两大人元降合虚无而生之物 ，乃是真一，得而有之，始成圣真之胎，是为至宝。神与神合，故谓之神之神；至合中所生之一，则虚极矣，不可以神言也，故谓之不神之神也。语气偏重下句，故有‘知’、‘不知’之别。”（※10-304上中）
闵子《参证辨难》曰：“丹经所谓‘同类易施功，非种难为巧。’只此两句，诀法备矣。味此‘类’字，知在先天中讨同类。大地生人，龙虎无量，其中合星合潮者，亦自有无量数可接可取，第以见不见为可否焉。此道惟吾北宗得之，其谓‘种’者，义更精矣。不知彻用‘种’义，适合水火空煮之讥，见此批者，幸勿草草看过。然此采法，岂仅不宽衣，不解带哉。鄞鄂宽广，百里之内，不面不期，如磁吸铁，而迩若同座也。惟玄关窍开者，行乃不妄，亦不幻也。”（※10-224下H5）
又曰：“混俗和光，正以夺造化，了生死。（※10-237上D1.下H7）……盖古虽遗有深耕置种大法，无如力不能行，势不可办。如吾薛祖者，元既破，真既失，法惟权隐於通都大邑，洞开玄窍，放光引至世散元一，收修鄞鄂，再依巨富有力之家，虔行格至上天天宝，结我圣婴，了此大事。”（※下H7）
“此乃太上心传。盖通都大邑，乃是大丹材库，巨富而有力之家，所蓄更精而近。祖於其中，廓其鄞鄂，洞其玄关，朝迎夕迎，不惟法身日固，天宝必自惠来（尚按：此混俗之大作用）。”（※236下D2）
“如是以后，单亦不孤，而双非徒双，何愁温养乳哺、脱化粉碎等等后事乎哉。此诀不泄，大道不明，纵或胎结胎脱，不行九年面壁，万难粉碎虚空者。以其所结之丹，真中有假耳。其病在求速效，而未得其真信无无之一。……惟太上心宗，大道丹法，进一步，淘洗一步。所谓淘洗者，步步命学返至自然。……是以古哲，於此一道，必自炼心入手，乃能步步返元，造至虚无可虚，寂无可寂，先天乃现。如是虚寂，造至自然，玄关乃开，关开始能左右逢源，天宝始从此得，如是结圆，故能聚则成形，散则成气，无须加行面壁也矣。”（※237下D8）
《上品丹法节次》曰：“俟周天满足，先天乾坤之位已定，从此绝不可从形相推求，仍自虚其心，以致虚之极；实其腹，以守静之笃；诚於中，以自观其复。（尚按：查小周功夫，自阳光二现起，即当停止小周之采炼，更宜专一入定，以培养其真阳，静候阳光之三现。由是於静定之中，忽眉间又掣电光，虚室生白，此时真阳团聚，大药纯乾，气根之内，已有大药可采。故当用七日采工，以双眸之光，昼夜守视中田而勿怠。）自得凝然大定，纯粹以精，勃然机发，顿失我与天地现存形相，第觉虚灵朗耀，无际无边，一觉即收，登时冥息，即自入於窍中，混混冥冥，不识不知，无声无臭，斯为大开玄关，深入一窍。顷久，一点自落黄庭，才是先天气复，自然周流六虚。方知此身原是坛炉鼎灶，心为神室，我处其中，只是一个真意。觉得气爽神清，身和心畅，天地日月，仍软如绵，是谓金液还丹。只觉圆陀光烁，浑如元珠之在晶盘，其实无形无象，圣人所云虚灵独露是也。（《戒忌须知》曰：天仙大道，视惟存有圆陀陀、光烁烁，始成水月境界，次成黄金沙世，终成红紫净境。卒忽现境缩小，如米如粟，我则以真意摄入玄关，如磁吸铁，透入玄胎，乃谓安灵入圣之妙用也。（※463上H2））亦先师所谓乾坤混合，完我太极者是也。……白紫清云：‘片晌凝结，十月胎圆，既无卦爻，亦无斤两，其法简易，惟上士可以学之，甚易成者。’亦此也。”（※10-417下D2）
小艮真人注《修真辨难》曰：“余闻之驻世神仙张蓬头，张其寄姓也。故明忠臣瞿讳式耜之子。嘉庆间来金盖，貌若三十许人。余闻其名久矣。因叩以阴阳门派，究为何派为的。仙曰：‘汝师太虚翁应有开示，何问我。’余跪而诉曰：‘然，（翁谓真种之得），或於太空，或於通都大邑，或於丹室，或於坛靖，或於丹座，而皆非旁门。’真仙张蓬头曰：‘得自太空者，以太空为法体，以三才为药物，乃是无上上乘；得自通都大邑者，以六合为法身，以活虎生龙气化之材为药物；得自丹室者，以法身为鄞鄂，亦用龙虎为种为媒，致感太极阴阳交生之物，以意摄归黄庭为丹本；得自坛靖者，以丹室为鄞鄂，法身为玄窍，法虎法龙神凝丹室，摄归玄窍，产生真一，留一配元，以为真种者有之；或用虎龙为媒，致合太极阴阳，神凝丹室，而虎龙亦有所生，乃留太极交生之一与我，致还虎龙所生元一，以一归龙，以元归虎，寂然各归而止。皆属上乘。……汝（指小艮言）守吾示而行，能虚尔心，寂尔神，忘尔气，世财充足，所得必富。汝欲事此，培德为先，德大则福大，上天泄此妙道，所以度一而济万。志在长生，上天未必鉴佑，汝自量材以行可也。’余乃拜而受之。是日也，五彩云罗，时许乃散，仙师指而示曰：‘小子凛之，今日事天神已感鉴矣，何不笔以志之，待时授之世可也。”（式一子曰：阅此可知道派甚多，皆可成就，不必成见自泥，务须得真师传授耳，先生详示有功后学不浅。）（※10-245上H3）
《修真辨难》闵真闻之先师太虚翁曰：“修行人能得太极交生之物为圣胎，谓之天仙。得自地天交生之物为圣胎，谓之地仙。得自虚空真阴真阳之元作圣胎，谓之神仙。得自生龙活虎虚空交生之物为胎者，谓之人仙。更知加迎太极之一，以点化之，是谓水仙，变化莫测，稍亚天仙，非仅不坏已也。”（※10-258上）
《修真后辨》小艮真人曰：“得诀以修，头头是道。古仙云：‘处处绿杨堪系马，家家门闾（lǘ，里巷的门。）透长安。’欲寻真一，诚行自得，第不深造自然，万无幸得之理。盖先天大道，纯以还元为事，苟不置此身心於先天之先，玄关不开，不造自然，先天不现，而所得不真。果能抱守止观，功从先天之先下手，而深造自然地位，则其全神，已证真一，以一求一，易如反掌，焉有得假作真之弊乎。”（※10-265下）
尚按：修真一事，其最后要必深入玄关（大开玄窍），方能从事采取，而行不虚行，本编初功虽偏重后天色身之调摄，然亦实是开启玄关之前行，因真开玄关，非是易事，当其未开之前，不得不凝神气穴以修人元之功耳。（玄关即是炁穴，气穴在下，炁穴在上，穴同而窍异也。静极而动，则气穴开；动极而静，则炁穴开也。大抵气穴之开，有开有闭，而炁穴则一开永开耳。）至论虚空采取，言放光以引之，此与佛密之修息增怀诛观想咒诵（尚注），上师本尊诸佛加持灌顶入我我入之道，有相通者，亦一奇也。本节为道家最深、最要之秘诀，自古丹经，皆隐密不露，今赖闵真之慈悲，大泄天机，宜留意焉。
（尚注：息是消灾，增是增加受用，怀是使人敬服尊重，诛是降魔除障。此浅略而言。泓按：佛家密乘有息、增、怀、诛四事业，此为尚师所借用。
