春波
春波長雜蒿，風語者搖搖。
拾塊一拋擲，跳珠四竄逃。
遊僊容有枕，警惡獨無刀。
誰適解岑寂，蛙鳴尺許高。
这些年来始终有这么一种感觉——我不知道是不是错觉——春天的脚步越来越仓促了。刚想着在喉咙里哼唧几声，给她推窗的春雷增添点响声，却发现夏天的蚊呐已经逼近了。窗外的绿色，也已变得怒气冲冲；短暂的羞怯、娇嫩，转眼不复。
如果说，二○○三年前后是实验体的仲春的话，那么，目前该是它的长夏酷暑了。
很久之前就听说嘘堂先生有句关于实验体的名言：实验无体。
迄今为止，尚未见到关于实验体的明确定义。笼统的说法是，古人没写过的，或者古人肯定不会这么写的，就是实验了。
这不能不说是个极具策略性的说法。于是这样的可能，就必然成为现实：实验是个筐，什么都能装。不要不承认，你就是实验——乖乖到我旗下来吧。无论如何，实验是一种精神——多么崇高的字眼！你不知道自己的伟大吧？
顺理成章地，必然有人愤懑：我就不是实验！别拿实验往我头上扣！
刨去功利的成分，相信实验应该不会拒绝任何可能性——否则就不该起名叫“实验”——忒有把握的事，还用得着实验么？
且慢，嘘堂先生早已预先设定了一个范围：文言诗词。
我不打算就文言诗词这一名称的合理性进行匆忙的讨论。那是我所困惑的另一个问题。我关注的是：既然名为实验，就应该预先没有假设的极限。从单细胞生物开始，生命的进化过程本就是自发的实验过程。有的最后进化成了植物，有的进化成为动物。该过程有起点，但过程是自由的，没有限制，也没有极限。该过程没有理由，没法解释原因。如果需要解释，只能恭请神的出场——嘘堂先生显然不希望我就这么把他供奉起来——私下揣度嘘堂先生的意愿：一定要供香火的话，必须配祀响马。
那么，实验从何而来呢？
为什么诗词还活着？
身处这个时代，面对新诗，诗词忙不迭地避席，成为非主流的汉语文学形式。喜好诗词的两类人：读者，在现代汉语的日常应用和文学表现之外找到慰籍；作者，深感诗词是一件特别顺手的工具。
武断地说——我这整篇文字都很武断——诗词在当下存在的理由，来自两个方向，归结于一片土壤。
方向之一：从上古到民国，乃至这个时代之前，
春波長雜蒿，風語者搖搖。
拾塊一拋擲，跳珠四竄逃。
遊僊容有枕，警惡獨無刀。
誰適解岑寂，蛙鳴尺許高。
这些年来始终有这么一种感觉——我不知道是不是错觉——春天的脚步越来越仓促了。刚想着在喉咙里哼唧几声，给她推窗的春雷增添点响声，却发现夏天的蚊呐已经逼近了。窗外的绿色，也已变得怒气冲冲；短暂的羞怯、娇嫩，转眼不复。
如果说，二○○三年前后是实验体的仲春的话，那么，目前该是它的长夏酷暑了。
很久之前就听说嘘堂先生有句关于实验体的名言：实验无体。
迄今为止，尚未见到关于实验体的明确定义。笼统的说法是，古人没写过的，或者古人肯定不会这么写的，就是实验了。
这不能不说是个极具策略性的说法。于是这样的可能，就必然成为现实：实验是个筐，什么都能装。不要不承认，你就是实验——乖乖到我旗下来吧。无论如何，实验是一种精神——多么崇高的字眼！你不知道自己的伟大吧？
顺理成章地，必然有人愤懑：我就不是实验！别拿实验往我头上扣！
刨去功利的成分，相信实验应该不会拒绝任何可能性——否则就不该起名叫“实验”——忒有把握的事，还用得着实验么？
且慢，嘘堂先生早已预先设定了一个范围：文言诗词。
我不打算就文言诗词这一名称的合理性进行匆忙的讨论。那是我所困惑的另一个问题。我关注的是：既然名为实验，就应该预先没有假设的极限。从单细胞生物开始，生命的进化过程本就是自发的实验过程。有的最后进化成了植物，有的进化成为动物。该过程有起点，但过程是自由的，没有限制，也没有极限。该过程没有理由，没法解释原因。如果需要解释，只能恭请神的出场——嘘堂先生显然不希望我就这么把他供奉起来——私下揣度嘘堂先生的意愿：一定要供香火的话，必须配祀响马。
那么，实验从何而来呢？
为什么诗词还活着？
身处这个时代，面对新诗，诗词忙不迭地避席，成为非主流的汉语文学形式。喜好诗词的两类人：读者，在现代汉语的日常应用和文学表现之外找到慰籍；作者，深感诗词是一件特别顺手的工具。
武断地说——我这整篇文字都很武断——诗词在当下存在的理由，来自两个方向，归结于一片土壤。
方向之一：从上古到民国，乃至这个时代之前，
