昨天正式皈依佛教。今天吃年饭，同儿子探讨人类知识体系（科学）与宗教的话题，很高兴儿子在这方面似乎比我懂得还多。很感慨，把我儿子的一些观点写出来，结合自己的理解成文，同大家分享。
1 世界的本质以及人类已有的解释
近现代科学揭示的世界，是一个由时间、空间、质量、能量、力这五大元素组成的世界。基于科学知识，人类对世界的认识，是由这五大元素组成的三维空间。在人类能够直接感知的这个三维空间里，五大组成元素都是已知的变量，借助数学工具，人类可以将这些元素相互之间的关系矢量化（图像化）。因此，迄今的科学知识，不管是什么学科，都在利用数学工具，试图通过数学建模来描述这个世界，包括自然界和人类社会，这就有了所谓的自然科学和社会科学。
利用数学建模来描述世界，其实并不是近现代科学的专利，中国人至少在两千年前就已经开始了这项探索，这个探索就是易学理论。易学所谓的具象逻辑和象数理论，其实就是最早的数学建模及其逻辑推演。易学没有走向近现代科学，最主要的原因其实并非没有近现代科学的逻辑基因，而是在于对世界组成元素的抽象与近现代科学不同。易学把世界的组成元素或者要素抽象为金、木、土、水、火五行，而近现代科学则是将其具象化为时间、空间、质量、能量、力。
近现代科学之所以成功，正是因为能够建立较为精确的关于时间、空间、质量、能量、力这五大元素相互关系的数学模型，并依托这些模型来精确地解释世界。这其中最主要的决定因素在于，这五大元素都是可以精确计量与计算的变量或矢量。尤其是针对人类特有的三维感知能力而言，这一点太重要了。而易学的所谓五行说、具象逻辑和象数理论，并不能像科学一样精确地量化、计算、推演和预测。或者说，易学的理论，虽然也来自对宇宙世界的抽象或者具象，但它很可能并不适合解释人类最擅长或最适合的三维世界。
与易学同命运的，还有许多理论，包括宗教，尤其是佛教。这些理论都能部分地解释世界，但似乎都不能与近现代科学的解释力相抗衡，这到底是因为什么？这恐怕与一个理论对不同维度的世界有不同的的解释力有关系。
我们知道，就感知或认知能力而言，其实人类只是比蚂蚁稍微先进一点点，蚂蚁只能感知二维世界，而人类能够感知三维世界。一个蚂蚁在平面上从起点走到终点，对蚂蚁而言，是走了很长的一段距离，这是二维空间的变化。而对人类而言，如果这个平面被对折一下，在三维空间上看，起点和终点是完全可以变成一个点的。所以，蚂蚁不可能认识人类认识的世界，因为在二维世界里，只有前后左右，没有上下和高度的概念。如果这世界不是三维的，而是四维的，比如时间维度也是可前可后，可正可负的变量，那么这世界就变成了四维空间了。
对四维空间，近现代科学还有没有解释力？至少目前还没有这个能力。中国传统文化中的易学理论似乎也没有这个能力。但是，宗教，尤其是佛教相对而言就显得先进了，至少有这方面的意识和理论建构的尝试。转世轮回说的意义，绝不只存在于伦理道德的层面，更有关于世界维度思维的突破。依托转世轮回理论，时间就成了一个能在过去、现在和将来之间变化的变量或者矢量。
2 世界真就只是眼前这个世界么
这世界除了有维度的问题，还有组成元素到底有没有穷尽的问题。易学的金、木、土、水、火五行也好，科学的时间、空间、质量、能量、力这五大要素也好，是否就真的能穷尽世界的本质？比如，除了时间、空间、质量、能量、力之外，真的就没有灵魂一类的第六大要素存在么？如果灵魂作为第六大要素存在，那么真实的世界又会是什么样子？
如果还有第六大要素存在，那么世界是不是就一定不可能只是三维的？谁能解释这个问题？科学目前是无能为力的，但佛教好像能够有所解释，因为佛教不仅承认灵魂的存在，而且也具备四维空间的思维模式。
如果说易学作为传统文化的一种或一个部分，因为对世界组成要素的抽象或具象不合理，数理逻辑也不严密，所以不能像科学一样解释人类最熟知的三维世界，这是合乎情理的，那么作为能够解释或至少是部分解释包括灵魂在内的六大要素组成的四维世界的宗教，尤其是佛教，为什么就一定要遵循只能解释五大要素组成的三维世界的科学范式，包括那些所谓的公理和定律呢？
现代科学虽然不能明确证明第六大要素的存在，或者说不能明确证明第六大要素到底是什么，但至少面对宏观和微观世界的发现，不得不承认反物质和暗物质的存在，也不能不承认基于时间、空间、质量、能量、力这五大要素构建的科学根本无法解释微观和宏观世界的许多事情。物理学作为科学的领头羊，走到了薛定谔定理这里，似乎已经走到了尽头，因为“薛定谔的猫”证明了一只猫可能同时存在“活的”与“死的”两种状态，或者说一个在床上睡觉的人，只在你看到他的那一刻才是躺在床上的，你没看的时候，他可能存在于任何一个不确定的地方。科学的研究和发现已经在开始反对科学不是么？
许多人不明白为什么西方许多大牌的科学家，尤其是物理学家都是宗教的信徒，这是因为现代科学并不能完全解释世界，灵魂或者天堂到底是否存在，科学既不能证实，也不能证伪。在人类对世界的认识如此局限的情形之下，我们有什么理由要否定宗教对世界的解释及其对生命的解读呢？
3 生命到底是什么
世俗的生命观，其实就是把生命视作欲望的载体。人活着就是为了满足各种各样的欲望，如果离开了欲望的满足，生命似乎就没有了意义，一切科学似乎也失去了意义。人类因为欲望，有满足的幸福，也有不满足的痛苦。所以，为了摆脱痛苦，人类曾经希望通过节制欲望来变痛苦为幸福，或至少是减少痛苦，于是有了宗教。同时，也在想尽一切办法发展科技和生产力，提高满足欲望的水平，于是有了科学。
问题是，如果生命的本质就是欲望，或者说生命存在的价值与意义就是欲望的满足，那么，生命为什么要存在，对地球和宇宙而言，其价值与意义凭什么就一定是合理的？
我们知道，物理学眼里的生命和人类，其存在的价值其实只有一个，就是消耗能量，加速宇宙走向寂灭的进程。这与生命依赖欲望而存在的内在逻辑是一致的。也正因为如此，由物理学领头的科学在事实上就是以满足欲望，加速能量消耗为使命。按照物理学和现代科学的逻辑走下去，宇宙的必然结局就是寂灭，人类的必然结局当然就是消亡了。科学能否改变这一必然性，阻止或反转宇宙的寂灭进程，就看科学能否发现热力学第三定律的反定律。但这显然是不太可能的，或者说，如果可能，就不只是反热力学第三定律，而是反科学。科学怎么可能发展到反科学的状态呢？这当然不合常理。
人类有没有可能改变宇宙寂灭的必然进程，并因此改变人类和一切生命消亡的必然性？可能性或许是有的，但这可能性未必存在于现代科学之中。我们能够想到的一种选择就是，改变我们的生命观。比如我们的科学能够发现和证明生命的肉体和灵魂不仅并存，而且灵魂作为世界或宇宙的第六大要素能独立存在，或者我们至少能够承认这种假设的存在，那么，生命观就有可能改变。
宗教承认灵魂是独立存在的，佛教认为生命可以三世六道转世轮回，甚至可以通过涅槃而终止轮回，进入寂灭状态。这就是生命观的改变，尽管这种宗教的生命观早就有，但是被人类（至少是多数人，尤其是多数的中国人）抛弃了。如果我们信仰佛教，我们就有可能因生命观的改变而阻止宇宙寂灭的进程。比如宗教主张素食，这就是节省能量的消耗，一块牛肉可能要吃掉一吨草才能长成，你一餐就吃完了。如果你改成吃草（素食），一吨草你至少可以吃上百餐，这就是节省能量，就是减缓宇宙热寂的进程。
如果佛教的生命观和世界观能被证明是正确的，那么生命的最高形式当然就是灵魂的永存了。只要有灵魂在，肉体可以通过科学再造，那么即便宇宙寂灭，或许生命和人类能够依托灵魂而再造肉体，这就可以避免消亡。或者是物理的宇宙可能因热寂而灭亡，但灵魂的宇宙依然存在，依然可能再造物理的宇宙？
4 科学的困境以及与宗教的殊途同归
科学目前回答不了上述问题，只有宗教在试图回答。所以，正如阿西莫夫所描写的那样，也正如许多科学家不能不承认的那样，如果科学解决不了宇宙热寂问题，就只有指望上帝或佛陀才能解决这一难题了。
所以，一直与宗教不同轨道的科学，最终是否与宗教殊途同归，这恐怕是一个不能轻易否定的命题。至少，宗教是人类的一种觉悟，而且是最高的觉悟之一，对宇宙和人类而言，其价值与意义，并不亚于科学。在无法逆转宇宙热寂进程的前提下，强调节制欲望或许比无限度地满足欲望更理性。
大年夜写此文，愿我佛慈悲，福泽天下。
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