普门禅师（约1571-1625），俗姓奚，法名惟安，号云亭，爱经中“普门”二字广大无碍，又自号普门。陕西眉县人。万历三十四年（1606）行脚至黄山，是明代勅赐护国慈光寺的开山祖师。创寺修路，结缘弘法，在黄山历史上享有盛誉。今距普门来黄山已历400余载，黄山人依然铭其功德；而对大师传奇的一生，既生钦仰之敬，也别有几分好奇之意。
黄山因缘
万历二十一年（1593）闰十一月，年约23岁的普门，自山西五台山欲往河南伏牛山，及至代州（今山西代县），留在北门里一寺院过冬，为典座，日间掌管寺中杂务，夜间礼观音像。一天夜里，普门立禅于堂中，似醒似睡，恍惚迷路于大山之中，正寻思找路人指引出山。忽见面前高山横岭之上有一金像遥空举臂，三问普门“汝往那里去？”普门回头按金像所指南向才得以走出山口，其境隐而不见。自此以后，这一幕隔三岔五或半月间，常在普门眼前浮现。普门心想，“莫非将来有这样山与我住持？”“我号云亭，有五色，遇五色处，云雨会合，会合之处，云势浓厚，是兴隆地，我方止住……”怀揣这番梦境、心愿，在往后的行迹中，普门处处留意寻访。直至十余年后，普门“因休宁县主乔岱李公旧曾熟识，欲往一望，遂有黄山之缘”。
万历三十四年（1606），普门初入黄山看山，夜宿祥符寺，应僧印我告诉普门：“欲作道场，山顶陡峻风高，难得米粮，惟朱砂庵在大路边，老少俱得登谒，米粮容易，好作道场。”于是，普门与陈地理来到朱砂庵，见团瓢一个，茅屋三间，匾曰“步云亭”。普门暗思，“云亭”二字恰合其号，且此地稍与潜山县三祖寺基相似，甚合心意，便托无着、印我于正月初六定牌，题曰“普门道场”。自此，普门在黄山有了开山最初的基地。此后，直至万历三十八年（1610）普门离山赴京前这段时期，普门多行走于黄山、休宁与岩镇。其间，随普门在黄山的僧众或几十以至成百，即使已然面临“饮水食菜，断火绝粮”的生存困境，“亦不下山将八十余众，同受甘苦”。然而，普门自觉未能很好地实现“开山做成道场”的理想，且拖累随众而心愧不忍。令其遗憾的还有，当初一同住山者也都各自离山另行他处了。“因拟远行访求同愿者共事”，“欲造十方殿，供十方佛，周围立十方堂，安十方僧，表说十方佛法”，创“十方道场”以“立心”、“兴山”，普门有了离山北行之举。
开山大德
万历三十八年（1610）普门辗转来到京城，因缘所集马进、蔡钦与阎鸾等内侍，普门上书：“直隶徽州府城西黄山，乃轩辕黄帝修道鼎成之所。峰峦环秀甲于江南。”“为黄山启功德”，万历皇帝圣谕，“勅赐徽州府歙县护国慈光寺藏经”金书《法华经》678函。造“释迦牟尼的法身佛”），“安供黄山道场；万历三十九年（1611），普门呈《奏请寺名疏》，计列“护国慈光寺”、“护国普慈寺”及“护国慈觉寺”以供御裁。六月十六日，近侍“阎公奏慈宁宫（李）太后御前，赐寺名'护国慈光’。”
在创立慈光寺的基础上，普门又在黄山相继募创了文殊院、大悲顶、不立名字庵等寺院。万历四十一年（1613）八月十八日，普门同滇僧法空、蜀僧融川首次登顶胜莲峰（今玉屏峰），所见恰与普门于万历二十一年（1593）腊月在山西代州梦境中所见光景相合。于是，募得“龚善人出银五十两，就山窝伐木平基，分山聚水，略通往来……屺瞻葛公为第一游者，喜其境胜，遂名曰'西方路’。及入，见创小屋，题曰'文殊院’；至戊午年（1618年，即万历四十六年），得休宁金居士发心盖殿，黄石公造文殊圣像矣。”万历四十二年（1614）新春，普门募汪景和居士施资，开大悲顶静室，盖草屋三间。
在黄山，普门不单是自创寺庵，而对于黄山资源保护和登山道路修筑，普门也是不遗余力。万历三十四年（1606），普门接手朱砂庵不久，即率众由莲华沟开路通往光明顶；又于万历四十二年（1614），与汪苍衡谋划从前山“自黄土岭另辟新径”，助其修成“傍天都左胁，经文殊院南麓，过三观岭上，仰天梯，由莲花峰瓣中行，约十余里”蹬道。
普门不仅在黄山开设道场，万历四十四年（1616），他行脚至山东临清，曾募建乘愿茶庵一所；又择地于临清城南黄官屯募创乘愿禅林，于次年二月将成之际，时巡按（即监察御史）毕东郊特以 “黄山一派”匾额相赠，反映出黄山“普门道场”对外之辐射。
从宗教寺庙来看，黄山的寺庙是先道教再佛教，到了明朝后期，基本上都是佛教寺庙。文殊院以南为普门弟子，供奉文殊；光明顶以北为一乘弟子，供奉观音；光明顶普贤院供奉普贤；翠微寺为麻衣弟子，供奉地藏。黄山佛教最鼎盛时期，在山的僧人估计有100-200人。黄山的寺庙以当地民房建筑形式为主，体量多数比较小。比较大的护国慈光寺、祥符寺、翠微寺僧人可能达到20人左右，狮子林、福固寺、云谷寺、大悲院等应当在10人左右或以下，有些就是一庙一僧。这一时期，黄山的名僧最多，有记载的有包括普门、一乘在内共34人。虽然有这么多寺庙和僧人，但由于庙宇分散、规模较小、主座不同、交通不便、成就不大等原因，黄山佛教没能与四大佛教名山相提并论。
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