滴天髓——古中医的基础构架（一）
一、内证
《庄子·大宗师》中对真人呼吸做了记载，曰“古之真人，其息深深，真人之息以踵，众人之息以喉”。《庄子·刻意》言：“吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，为寿而己矣。”
《素问·刺法论》认为“人神失守”是发病病机，是全神养真之要。“人神”是道家生命内证概念，概而言之，即认为天地之间、人体内外存在着各种各样的形态发生场（神灵），尤其是人体脏腑、五官、脉络和官窍之中有形形色色的神灵镇守，所渭“泥丸百节皆有神”“凡人身中亦有三官六府，一百二十关节，三万六千神”，这些在道书中被称之为“身神”，它具有司掌所镇守的脏腑关窍生理功能的职能。
《刺法论》认为“神失守位”是发病的重要原因。黄帝问曰：“人虚即神游失守位，使鬼邪外干，以致夭亡，何以全真？”岐伯答到：“谓神游失守，虽在其体，然不致死，或有邪干，故令夭寿”；“十二藏之相使，神失位，使神彩之不圆，恐邪干犯，治之可刺”。《太平经》：“夫人神乃生内，返游于外，游不以时，还为身害。即能追之以还，自治不败也。”
因为人神总外游而不守身，则需思之使其还。存思法内容广泛，或存思人形或思五脏之气出或思日月光彩等。人神是保持健康的根本，人神镇守体内，则人体各个部分生理机能正常，若“神失守位”，则神的保护能力就有缺陷，很容易招致外邪的侵犯，影响各部位生理功能，使人得病。《素问·刺法论》中给出了许多守神的方法，如存思法、服用金丹法、刺法，目的都为了全神养真，“是故刺法有全神养真之旨，亦法有修真之道”。存思是全神的重要方法，在道家内证修炼中被广泛应用。
成书于汉代的《阴符经》说：“天机在目”，明确地传达了古代养生家对内证内视的重视。经络存想就是把神思转向体内，巡视经络循行的路线，寻找体内的经气淤阻和经气虚弱之处，以意导气调之。一旦精通了此道，即可诊断自身健康状况方面，一旦发觉了向题，便可用内功、中草药、推拿等治疗手法及时对症治疗。
存思术是道家流传下来的一种内证修炼方法。“存想五气护身”防疫法首见于《素问·刺法论》：“气出于脑，即不邪干”，“正气存内，邪不可干”，“欲将入于疫室，先想青气自肝而出，左行于东，化作林木；次想白气自肺而出，右行于西，化作戈甲；次想赤气自心而出，南行于上，化焰明；次想黑气自肾而出，北行而下，化作水；次想黄气自脾而出，存于中央，化作土。五气护身之毕，以想头上如北斗之煌煌，然后可入于疫室。”
类似文献晋代葛洪(284-362)的《抱朴子·杂应》篇也记载：“仙人入瘟疫秘禁法，思其身为五玉……又思冠金巾，思心如炎火，大如斗，则无所畏也……又思五脏之气，从两目出，周身如云雾，肝青气，肺白气，脾黄气，肾黑气，心赤气，五色纷错，则可与疫病者同床也。”其后，东晋道家上清派首部经典《大洞真经》(约成书于365年)卷一之“诵经玉诀”存思五方之气又云：“真思兆身坐五色云中，云气覆盖头上，想定……口引东方青阳之精，青气，因息九思，咽气九过，使布满肝脏之中，结作九神，青衣冠，状如木星，下布肝内。”
《内经》中有很多类似记载，如《素问·上古天真论》“精神内守， 病安从来”，“上古有真人者……独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地”，《灵枢·天年》“失神者死，得神者昌”，都在说明“神”为本，而“守神”为重。
除存思守神之法外，服食、行气、导引之术也受到道家道医的重视，而且亦大多围绕五脏炼养这一核心原则。三国方士灵宝派祖师葛玄（164-244）之侄孙、东晋著名道毉葛洪（284-364）《抱朴子》云：“是故古之初为道者，莫不兼修医术，以救近祸焉。”上清派道士陶弘景（456-536）所整理辑录的《养性延命录》采辑了不少魏晋时期的道术。在服食养生上便较早地提出了以五脏为核心的服食法，认为药物饮食调和则五脏滋养，可养生延命。
上至岐黄、鬼僦、俞跗，中至华佗、皇甫谧、葛洪、陶弘景、孙思邈、金元八大家及其一众后学都是道毉衣钵，近代名医潘箬泉、恽铁樵、章次公、秦伯未、施今墨等人，也都曾向陈撄宁等丹道大师学习内丹术。《道藏》收录的医家经典覆盖了古中医药学的各个方面，占《道藏》文献的70%以上，而且其中不乏孤本、秘本、善本，俨然一套医籍汇编。“运气九篇”、古本《伤寒杂病论》等都是在道家内部单传、秘传。
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