《撒马尔罕的金桃》里的中西“类同”（一）
《撒马尔罕的金桃》，作者是薛爱华，外国人。它们这些外国人研究中国历史，就是有一种心态，中国的成就都是受外来西方影响的，写出来的东西无处不在体现这种思想，凡是里面提到“古埃及”、“古希腊”、“古罗马”或者是耶教的故事和中国相似，作者想必是想说以上伪史伪文明影响了中国，但是实际上是中国影响了西方，但是，这恰好作为反证，方便整理中国的故事和西方到底有多少相似的？又或者，中国的XX和西方的含义恰好相反，也是证据，如：中国的龙和西方的龙，意义相反，玄猫（黑猫）、蝙蝠的含义亦是如此。
目前又找到个例子，关于羚羊角能击碎扶南国金刚石的说法，中国的如下：
唐贞观中，有婆罗门僧言得佛齿。所击前无坚物。（于是士女奔凑，其如处市）傅奕（方卧房），闻之，谓其子曰：“非佛齿。吾闻金刚石至坚，物莫能敌，唯羚羊角破之，汝可往试焉”。僧缄滕甚严，固求，良久乃见。出角叩之，应手而碎。（观者乃止。今理珠玉者用之。）
【见《图书集成》收录的《国史纂异》。（此段原文似有错误，译者只能暂时如此翻译。）在涵芬楼《说郛》卷67中也收录了这本佚书中的片段，但不是本书中引用的这点。《国史纂异》或称《国史异纂》，作者不详，但很可能写于唐末或宋初。译按，《太平广记》卷197“傅奕”条引《国史异纂》内容比英译文更详，括号内的文字都是译者据《太平广记》所补。......《通典》卷188“扶南国”下称：“出金钢，可以刻玉，状似紫石英，其所生乃在百丈水底盘石上，如钟乳，人没水取之，竟日乃出，以铁锤之而不伤，铁乃自损，以羖羊角扣之，漼然冰泮。”《通鉴》“胡注”引此条，“羖羊”作“羚羊”，姑附此以供参考。
补：《隋唐嘉话》中也有类似记载。】
西方的则是“古罗马”的普林尼：
钻石抗击强度很高，可使铁锤一分为二，甚至铁砧本身也要替换。钻石坚不可摧，大自然的最猛烈的两种暴力铁与火对它都无可奈何，然而公羊血却能破坏它。但钻石必须浸在新鲜热血之中，即使如此也还需要多加锤打。
——老普林尼
『老普林尼（23～79），古罗马作家；所著只有一部百科全书式的《博物志》传世，它是当时自然科学知识的总汇。』
【根据普林尼的这个记载，中世纪诗歌，公羊血就成了基督所流的血的象征。
所以，佛教与耶教的关系，明至清时候，所谓翻译的《耶经》相关书籍，到底是“翻译”还是“创作”呢，当时耶教极力攻击佛教，现在也是如此。到底是谁抄袭谁呢？显而易见啊！这个出身想必要极力否认掉吧！】
【金刚石在佛教里挺重要的，据说金刚石是由印度传入我国的，它的名称来源于印度佛教的“经书”。西元260年的晋朝时期，据说我国从印度传进来一种非常坚硬的石头，这种石头甚至能够切开玉石，当时被人们称之为居于万物之首的硬物。
但是，应该给它起个什么名字最合适呢？印度佛教的创始人释迦牟尼的弟子，用梵语(印度的一种语言)写下了许多供信徒们背诵的《经书》，《经书》中把最坚硬的兵器，最坚硬有力的人称为“博曰罗。”后来翻译成汉语即为“金刚石”，意思是金子中最刚硬的。
这样，人们就把印度传进来的这种石头，称为“金刚石”了。以上是佛教的解释。
为什么还有人叫它作金刚钻呢？
明朝的李时珍在《本草纲目》里记载金刚石时，说到它不仅能切割坚硬的物体，而且还可以在玉器、瓷器上打洞，于是李时珍便将金刚石称做“金刚钻”了。他在《本草注》中这样说：“（金刚石）其沙可钻玉补瓷，谓之钻”。
所以，中国有了一句话，“没有金刚钻就别揽瓷器活”！这是古时候的锔瓷艺人们为了更加精致的完善瓷器钻孔、镶金、粘合等工作，特别的制作了一种棍型工具，因其顶端上有一颗硬度非常大的金刚石所以称之为金刚钻。
但是，锔瓷这项技艺目前所知最早出现是在宋代《清明上河图》上面，其中就有锔匠做活的描述。
图 宋代《清明上河图》的锔匠做活图
意大利传教士利玛窦在《中国见闻札记》中对锔瓷有描述，“锔补修后的瓷器还可以耐受热食的温度而不开裂，如果破了，再用铜丝熔合起来，盛汤水而不漏”，但书中的铜丝熔合应该是翻译不准确，锔瓷是用锔子连接碎了的瓷器，而不是“熔合”起来的。
实际上，这些还源于更早的源头，和琢玉钻孔有关，明代李时珍的《本草纲目》中“其砂可以钻玉补瓷，故谓之钻”已经说明了这一点。
古代钻孔工具有两种，拉钻和舞钻，这两种钻都是在钻杆头部嵌入了金刚石，通过钻杆的旋转带动金刚石在坚硬的瓷器上打孔。
拉钻是由握把，钻把，钻杆和牵绳等部件组成，使用时，左手拿住握把，右手拉动拉杆，通过牵绳与拉杆之间产生摩擦，随着拉杆往复转动带动头部的钻头起到钻孔的作用。
舞钻是由一根圆形钻杆上套一根压杆，一条细绳把压杆两端与钻杆顶部连接起来，在使用时，转动钻杆，细绳便缠绕在钻杆上，再往下压按压杆，细绳便会带动圆钻杆旋转，完成打孔。
最早锔瓷使用的金刚钻头部就镶嵌有金刚石颗粒，一把做工好的金刚钻，锔瓷艺人可以用一辈子，由于过去的工艺技术不发达制作一把金刚钻需要一到二年。
所以，这东西应该是由中国本土所产发现利用的，金刚石变金刚钻，那也是中国人的琢玉技术发展出来的。
金刚钻：[金刚钻] 形如鼠，粪色青黑，生西域百丈水底盘石上，土人没水觅得之，以之镌镂，无坚不破，唯以羚羊角击之即碎——（夜航船）。
这个说法和上面的“羚羊角能击碎扶南国金刚石”差不多，所以，“古罗马”的普林尼是从哪得来的这个故事呢？而且，其故事内容和中国的差不多，只不过“羚羊角”换成了“公羊血”碎金刚石！公羊血还成了基督所流的血的象征。
西方从明朝接触中国以后，耶经耶教里有大量中国儒释道的影响痕迹，其在中国为了宣传耶教，大肆攻击儒家，蔑称儒家为“犬儒”，还将中国的道教、祭祖等一系列文化行为，诋毁为“迷信”，然后宣称西方六千年历史，有“古埃及”、“古希腊”和“古罗马”等历史悠久的国家，比中国还厉害，才能让中国人相信耶教，其手段倒是和佛教类似，因为佛教传入中国，导致不少中国文化也被“佛教化”、“印度化”了！
真是令人感到恶心！西方的信教行为就不是迷信吗？！中国本土的祭祖、道教等等，却到今天失去地位，被攻击为“迷信”，真是可笑之极！】
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《撒马尔罕的金桃》里的中西“类同”（二）
不怕火的火浣布（火鼠毛）
火浣（huan）布，也是石棉布的古称，指用石棉纤维纺织而成的布。由于其具不燃性，在火中能去污垢，中国早期史书中常称之为“火浣布”或“火烷布”。
石棉是什么？石棉，又写作石绵，是一种天然的纤维状非金属矿物质，具有高度的耐火性、电绝缘性和绝热性，那当然是工业生产中重要的防火、绝缘和保温材料。
石棉矿也许很多人都未见过，但用它制成的产品却随处可见，小到人们的日常生活。六七十年代，城市居民生活还使用蜂窝煤，那时的蜂窝煤炉风门很大，炉子需要闭火时，蜂窝煤的十二个孔都得堵上，那塞子就是用石棉做的。早先大街小巷都常见一种残疾小贩，出售的就是桐油石灰、蜂窝煤奏奏。这是曾经最常见的石棉制品。
此外，用于隔热防火的石棉瓦、石棉砖、石棉布、石棉绳等等都不难看到，消防员的防火衣是石棉做的，若在工矿区，那输送蒸气的管道，外面保温的材料也是石棉做的……石棉制品从生活到工业生产可谓无处不在。
防火衣是传说中（包括正史中的记载）的一种不怕火烧的衣服，而且如果衣服上染上了污渍，然后把它放在火里一烧的话，它还会像一般的衣服在水里清洗过一样干净靓丽。现在一般认为其就是火浣布制成的。
关于“火浣布”可以投入火中去污垢的说法，很早就有了。
我国古籍《山海经》上已有相关记载。《列子》：“周穆王大征西戎、西戎献锟铻之剑，火浣之布。……火浣之布、浣之必投于火、布则火色、垢则布色，出火而振之、皓然凝乎雪。”
《博物志·卷二》云：“《周书》曰：西域献火浣布，昆吾氏献切玉刀。火浣布污，烧之则洁，刀切玉如脂。”原来西戎与西周毗邻且交往频繁，于是他们就把火浣布拿来送给周王以求交好。
到了汉代，也有大量文字对火浣布进行了记载。
《西京杂记》卷一记载，“武帝时，西域献吉光裘，入水不濡。上时服此裘以听朝。”这个入水不湿的吉光裘，即是火浣布加工做成。
到了东汉时期，火浣布不仅产自西域，还产自西南夷。
《后汉书·西域传·大秦国》：“作黄金涂、火浣布……凡外国诸珍异皆出焉。”
《后汉书·西南夷列传》载：“又其火毣（即火浣布）驯禽封兽之赋，軨积于内府。”
《三国志·三少帝纪第四》：“西域重译献火浣布，诏大将军、太尉临试以示百寮。”
《晋书·张轨列传》记载，“西域诸国献汗血马、火浣布、犎牛、孔雀、巨象及诸珍异二百余品。”
《晋书·苻坚列传》中载：“鄯善王、车师前部王来朝，大宛献汗血马，天竺献火浣布。”
根据中国古代神话的说法。火浣布也说成是来自于神仙西王母的神异之物。
《列异传》载，一个叫刘卓的人在病中梦见一人，以白越单衫与之，言曰“汝著衫污，火烧便洁也”，醒来一看果然有火浣布衫在旁，则成了神仙降授火浣布衣衫的故事。
《拾遗记·卷十》记载，“燕昭王坐通云之台，亦曰通霞台，以龙膏为灯，光耀百里烟色丹紫，国人望之，咸言瑞光，世人遥拜之，灯以火浣布为缠。”
还有一种是植物织成的“火浣布”：
《玄中记》云：“南方有炎火山焉，山从四月而生火，十二月火灭。正月二月三月火不燃，山上但出云气，而草木生叶枝条，至四月火燃，草木落叶，如中国寒时草木落叶也。行人以正月二月三月行过此山下，取柴以为薪，燃之无尽时，取其皮绩之，以为火浣布。”
《抱朴子》这本书上记载说，“南海之中，萧丘之中，有自生之火，常以春起而秋灭。丘方千里，当火起时，此丘上纯生一种木，火起正着此木，木虽为火所着，人或以为薪者，如常薪，但不成炭，炊熟则灌灭之。后复更用，如此无穷。夷人取木华绩以为火浣布，木皮亦剥，以灰煮为布，但不及华细好耳。”这种说法，则是说有火浣布乃是取自于植物。
另外有一种说法是取自动物毛皮即“火鼠毛”织的，也有人说是火山上的树木皮织成的。
《海内十洲记》、《异物志》、《傅子》、《神异经》等均有记载。火鼠。中国传说中住在南海尽头的火山里的一种奇鼠。
《神异经》云：南方有火山，长四十里，生不尽之木，昼夜火然。……火中有鼠，重百斤，毛长二尺余，……取其毛，织以作布，用之如垢污，以火烧之，即清洁也。此鼠又名火光兽，其毛为布又曰火烷布……
《神异经》上说：“南方有火山，生不烬之木，昼夜火燃，得烈风不猛，暴雨不灭。火中有鼠，重百斤，毛长二尺余，细如丝，恒居火中，时时出外，而色白，以水逐沃之即死。绩其毛，织以作布，用之若污，以火烧之，则清洁也。”
据此书记载，火鼠生于南方火山，恒居火中，白毛细如丝，长二尺余，绩其毛织布，脏污则火浣。
昆仑山共有九重，在它的周围又环绕着炎火的大山，大火中生长着一种比牛还大的老鼠，千斤重，两尺长，毛细的像蚕丝。这老鼠住在火种便浑身通红，一出到外面就变成雪白，等它一离开火，赶紧拿水泼。一泼水就死，把它的毛织布做成衣服，永远不用洗涤，若是脏了，在火里面烧一烧，就跟新的一样洁白，人们就叫它火浣布 。
《十洲记》载：（炎洲）又有火林山，山中有火光兽，大如鼠，毛长三四寸，或赤或白。山可三百里许，晦夜即见此山林，乃是此兽光火照人，状如火光相似。取其兽毛，以缉为布，名曰火浣布，此是也。国人衣服用兵一时污，以灰汁浣之，终无洁净。唯火烧此衣服，布盘饭间，振摆，其垢自落，洁白如雪。
元人陶宗仪在《南村辍耕录·卷二十三》记载，“回纥野马川有木曰锁锁，烧之，其火经年不灭，且不作灰。彼处妇女取根制帽，入火不焚，如火鼠布云。”
相比火树皮和火鼠毛两种说法的火浣布，一般认为火鼠毛所织之布柔软平顺，质地更胜于树皮所织。
在魏晋南北朝志怪小说中，降临人间的女仙经常携带火浣布。陶弘景《真诰·卷一》记载了一则仙女赠送火浣布手巾的一个故事，“愕绿华者……年可二十上下，青衣，颜色绝整，以升平三年十一月十日夜降羊权。自此往来一月之中，辄六过来耳。云本姓杨，赠权诗一篇，并火浣布手巾一牧。”
两汉魏晋至隋唐，火浣布还有一层神秘文化色彩。
《铁围山丛谈》详细记载，“国朝西北有二敌，南有交趾，故八夷九蛮，罕有通道。太宗时，灵武受围，因如西域若大食诸使，是后可繇海道来。及哲宗朝，始得火浣布七寸，大以为异。政和初，进火浣布者已将半仞矣。其后盈筐而至，大抵若今之木棉者，投之火中则洁白，非鼠毛也。御府使人自纺绩，为巾褥裙袍之属，多至不足贵。”这记载的是，大宋元祐七年（西元1092年），大食国进献火浣布的事情。仅仅20年后的政和年间，火浣布已经到处都是，而且已经不是特别珍贵了。
说明这不仅仅是唐朝才有的说法，东汉中后期西域所献火浣布，相传曾为专权的外戚大将军梁冀所得。
《傅子》曰：“长老说汉桓时，梁冀作火浣布单衣，会宾客，行酒公卿朝臣前，佯争酒失杯而污之，冀伪怒，解衣而烧之，布得火，烨然如炽，如烧凡布，垢尽火灭，粲然洁白，如水澣。”也就是梁冀在宴会上故意表演火烧单衣的把戏，给人留下深刻印象，多年以后仍在长老中间传说。
据说在汉桓帝时，中国发生这样的事情，有人故意将自己的火浣袍掷进火里，结果拿出来鲜亮如初。内容如下：
相传在汉桓帝的时候，梁冀大将军用石棉盛产的火浣布缝制了一件独特的衣服。梁冀为了在人前炫耀他的这件宝衣，以此显示他是一个有着神秘特异功能和不平凡的人，于是在家中大摆宴席，宴请满朝的文武百官。
宴会上，所有的文武百官酒兴正酣时，梁冀大将军穿着他的“宝衣”行走于来宾之间，并且满面春风地频频向来宾敬酒。当所有客人都喝得半醉半醒的时候，梁冀大将军借敬酒的间隙，故作不小心地将酒洒在了自己的“宝衣”上。
这时的梁冀将军，故装很恼怒的样子，并且当着众人的面索性脱下衣服，毫无顾忌地扔进了火坑。众人为梁冀的举动感到惊奇，并且委婉地说，这么一件完好的衣服就那样被火烧了，实在是太可惜。话语之间，火燃烧过后，众人发现火坑里的衣服却完好无损，并且先前的酒迹也不见了，衣服像重新被水洗过一般。满座的来宾为之惊叹不已。此后，梁冀因“宝衣”事件名声在外，外界都传言大将军梁冀是一个非凡的人物。
但是，这个故事也出现在“罗马”，罗马帝国的查理曼大帝就用石棉当成桌布，在一次在宴会后，也故意将桌布扔进火炉中烧，令众人称奇。还说“罗马”非常熟悉石棉这种物质。
阿波罗纽斯·底斯科路斯对石棉餐布描述如下：
当这些餐布被弄脏时，清楚污垢的办法不是放进水中洗涤，而是点燃树枝，将脏餐布放在火上，这样餐布上的污垢就会被清除，而从火里取出的餐巾布就会变得鲜亮而纯净。
——摘自《撒马尔罕的金桃》
【只不过在《撒马尔罕的金桃》里的描述，倒显得中国抄袭“罗马”似的，因为看起来发生类似的故事嘛！所以，到底谁抄袭谁，显而易见的事情！
这个故事，应该不少人都知道才对啊，记得《犬夜叉》里，犬夜叉穿的就是火鼠皮制作的衣服哦，就是这种火浣布呢！
图 《犬夜叉》穿火鼠裘的犬夜叉
图 《犬夜叉》里桔梗也披过的辟火的神器“火鼠皮”
火鼠裘：犬夜叉的衣服，火红色，胳膊和手臂的连接口曾被奈落射伤（他变成了桔梗）防御能力比一般的盔甲要高很多，犬夜叉也曾经说过：“这火鼠裘比一般的烂盔甲要强得多了！”并且能够防御火，同时有自我恢复能力！】
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《撒马尔罕的金桃》里的中西“类同”（三）
在看《撒马尔罕的金桃》，外国很喜欢这类故事，讲唐朝的舶来品，有不少错误，说中国受外来影响，估计是它们心中的愿望吧！
目前看到个故事，本来没有当回事，因为这个故事讲侏儒的，中国很早就有这个记载了啊。
《册府元龟》提到日本以南有侏儒国，唐朝时，康国进献过侏儒，还有个“短人国”的侏儒人，短人国盛产珍珠和夜光明月珠。
还有另一种传说，短人国的居住地在突厥以北的西伯利亚地区，有一种大鸟是短人的天敌，“常伺短人而啄之，短人皆持弓矢，以为之备”。
上面居然说短人是“希腊”记载的侏儒，希腊版本的短人国在非洲，说成是“希腊”传入中国的，实际上，应该是从中国改写后，传入西方的！
【还有一段“小人国在大秦之南，躯才三尺，其耕稼之时，惧鹤所食，大秦每卫助之，小人竭其珍以酬之。”
注：《通典》卷193，在敦煌地区发现的，经过改编的天鹅女的故事中，植入了小人国的故事。】
根据这些知道的内容，以上注明的故事，看起来很熟悉吧，这样看来，西方传说、童话、神话故事，能有多少是属于它们自己的呢？！
最可恶的一点，就是它们明明抄袭了中国的，却倒打一耙，说中国抄袭它们的，只有小偷才会如此！
【推荐一下《代代相传的中国童话（6本套装）》这本书。
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比如：唐·段成式《酉阳杂俎》里的“叶限姑娘”就包含了两个西方的“童话”，一个是“灰姑娘”，一个是渔夫和金鱼的故事。
秦汉时期，岭南（lǐng nán，指五岭以南地区，即广东、广西一带）有位部族首领姓吴，当地人都称他“吴洞”。吴洞一生娶了两个妻子，第一个妻子因病去世，留下一个女孩儿，名叫叶限。叶限聪明善良，深得父亲宠爱。
可父亲去世后，后母对她百般虐待，让她去又高又远的山上打柴，去又深又滑的水潭担水。有一次，叶限下潭担水，发现一条两寸多长的小鱼。小鱼长着一对红色的鳍刺和一双金色的眼睛，非常惹人喜爱。叶限偷偷地把它带回家养在水盆里，每天干完活，就去和小鱼聊天。小鱼一天天长大了，盆子换了一个又一个，实在装不下了，叶限就把它放养在池塘里。鱼儿很懂人性，只要叶限来到池边，它就露出头来，靠在岸边，若是换了别人，它就藏在水底不出来。
叶限的后母知道后，悄悄地守在池边，却总不见鱼儿出现。为了得到鱼儿，后母欺骗叶限说：“女儿，我为你做了一件新衣服，快换上吧。”叶限高兴地换下旧衣服。随后，后母让叶限去离家很远很远的山泉打水。叶限不知是计，穿着新衣服，高高兴兴地去了。后母等叶限的身影渐渐消失后，立刻换上叶限的旧衣服，来到池塘边呼唤鱼儿。
鱼儿见到叶限的衣服，以为是叶限来了，马上从水里钻了出来。后母事先在衣袖里藏了一把刀，见鱼儿露出水面，立刻用刀把它杀死了。她把鱼肉一片片切下来，做成菜，味道异常鲜美，事后还把鱼骨埋在了粪堆下面。
第二天，叶限回家后来到池边，却再也见不到鱼儿了。她伤心极了，跑到田野哭泣。这时，一个披头散发、穿粗布衣服的人从天而降，安慰她说：“叶限，不要哭了，你后母杀死了鱼儿，鱼骨就埋在粪堆下。你回去取出鱼骨，藏在屋里。无论你想要什么，只要向鱼骨祈求，就会如愿以偿。”叶限半信半疑地来到粪堆旁，果然找到了鱼骨。她向鱼骨祈求，鱼骨十分灵验，衣服食物应有尽有。
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