作者:肖军
中国的日月星辰系统源于数千年前的上古文明,所以研究这样的天象系统就是在重新发现古代的上古世界。所以当我发现《黄帝内经》中的灵枢天象是公元前2200年时,我想到的是轴心时代的中国文化是上古文化延续后的一个顶点,老子、孔子不是我们这个文化的原点,黄帝、尧帝应该是中华文明的原点。如果古希腊的苏格拉底、柏拉图、亚里士多德是西方文化的基点,一旦他们遇到新的问题就退回到原点想办法,那么我们退到孔子和老子就还不行,因为他们不是我们的基点。所以目前如果要认祖归宗,就起码要上推到BC2200年的尧帝。所以不管《尚书》的真伪,这部书是研究上古文明非常重要的一部典籍,然后我们可以用天文方法去检验、定标。
《尚书尧典》中有关四仲中星的记述,对研究中国的时间文化就非常重要:“乃命羲和,钦若昊天,历象日月星辰,敬授人时。分命羲仲,宅嵎夷,曰旸谷。寅宾出日,平秩东作。日中,星鸟,以殷仲春。厥民析,鸟兽孳尾。申命羲叔,宅南交。平秩南为,敬致。日永,星火,以正仲夏。厥民因,鸟兽希革。分命和仲,宅西,曰昧谷。寅饯纳日,平秩西成。宵中,星虚,以殷仲秋。厥民夷,鸟兽毛毨。申命和叔,宅朔方,曰幽都。平在朔易。日短,星昴,以正仲冬。厥民隩,鸟兽鹬毛。帝曰:“咨!汝羲暨和。期三百有六旬有六日,以闰月定四时,成岁。允厘百工,庶绩咸熙。”是尧帝分派4个人去4个地方去定四季的中:仲春、仲夏、仲秋、仲冬。这是“中气”概念最早的发源也,是研究星象与时序对应的开始。
具体是通过四颗星在傍晚上中天来确定四季的时中:“日中星鸟,以殷仲春;日永星火,以正仲夏;宵中星虚,以殷仲秋;日短星昴,以正仲冬。” 就是通过观测鸟(星宿一,长蛇座α)、火(心宿二,天蝎座α)、虚(虚宿一,宝瓶座β)、昴(昴宿,昴星团)四星在黄昏时分南中天的时间,来确定春分、夏至、秋分、冬至。“日中、宵中”是指昼与夜的时间正好平分的那一天,此日为一年中的春分与秋分;“日永”是指一年中白天最长的一天,即夏至日;“日短”是指白天最短的一天,即冬至。从此可见中气的概念是从春分、夏至、秋分和冬至推演出来的。
等到古人发明制作晷仪时,说明古人已经能够利用观测太阳确定一年里12个中气的时间。在《黄帝内经》中我们已经看到三阴三阳的定义就来自于春秋分、冬夏至的日影方位。而在中国的历法中,太阳的中气数决定了岁;月亮的朔数决定了年。一者为阴,一者为阳。而要让阴阳相合,年岁相合,就得置闰。汉之前的古六历(黄帝历、颛顼历、夏历、殷历、周历、鲁历),采用了19年7闰的方法,使得年与岁相合:19岁合19年7个闰月,这就是中国传统阴阳合历的闰法。
到了汉代,太初历发明了无中气置闰的法则,一个自然的朔望月中,如果没有中气,那么这个月就是上一个月的闰月。如此一来,一年的十二个月中就都对应一个中气,完美的实现了月与日的相合。时间上的日、月与天上的太阳、月亮相合,也就是完成了时间与现象的对应:“历象日月星辰,敬授人时。”因为采用的是平气,所以从汉代到明朝末年,此日与月的对应相合,一千多年没有问题。直到清朝使用时宪历,改用定气,一个朔望月中就有可能出现两个中气,从而打破了日与月的完美对应。
十一月 | 十二月 | 一月 | 二月 | 三月 | 四月 | 五月 | 六月 | 七月 | 八月 | 九月 | 十月 |
冬至 | 大寒 | 雨水 | 春分 | 谷雨 | 小满 | 夏至 | 大暑 | 处暑 | 秋分 | 霜降 | 小雪 |
十二中气与月份的对应
这里也能发现,定气是把黄道等分24分,太阳每走15度就是一个节气,平分的是空间;而平气平分的是时间,15.21875日一个节气,平分一年365.25日。可以看到中国是以时间为标准,而西方注重空间,时宪历采用了西方天文学的计算方法与宇宙观。
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