// 经义
本节“天”的意义和“帝”一样，都是上帝之意，《尚书》中二者常互换使用。
天是主宰一切的至高力量。与西方全知全能、远离人间的上帝不同，先贤将天（帝）融入了人的生活，与人构成一个互动的、有机的整体，人在其中的位置是主动的、根本的，人为神本——这构成了中华文化的底色，也是人类文明的巨大突破，人取代神成为宇宙观念的中心。
文中说：“天工，人其代之。”“天聪明，自我民聪明。天明畏，自我民明威。”武王伐纣《泰誓》词中说：“民之所欲，天必从之。”天与人同体，人替天行道，是这种世界观的具体体现。天地生万物，人最贵，政治上表现为《尚书》确立的民本思想。相对于西方排他性的自由公民观念，中华政治文化中的人、民观念更具有普世的特点，因为所有人都是平等一致最为宝贵的，没有公民与非公民之别。今天有学者用民本思想比附西方民主观念，岂不荒诞！
先哲用逻辑推理或从哲学角度论证人何以最贵。
在中国古典逻辑学名学中，侔是通过事物间并列比较进行论证的方法。《荀子·王制第九》有：“水火有气而无生，草木有生而无知（知觉——笔者注），禽兽有知而无义；人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵也。”
孔子的弟子曾子将动物分为五类，长毛的毛虫，有羽毛的羽虫，长壳的介虫，有鳞的鳞虫，既没有毛和羽，也没有介和鳞的倮（同“裸”）虫。毛虫和羽虫为阳气所生，介虫和鳞虫为阴气所生，只有人作为倮虫由阴阳合和之气所生，所以为阴阳之精，天地之灵。《大戴礼记·曾子天圆》上说：“毛虫毛而后生，羽虫羽而后生，毛羽之虫，阳气之所生也；介虫介而后生，鳞虫鳞而后生，介鳞之虫，阴气之所生也；唯人为倮匈（luǒ xiōng，意思是无毛羽鳞甲蔽体——笔者注）而后生也，阴阳之精也。”
人在天地中最贵，所以人能与天、地并列为三，辅助天地，参与天地的化育。天地之间唯我独尊，这种伟大的人文精神将人提升到至高的位置。中国自古以来没有奴隶制，因为我们从来不将“最高贵的人”看成会说话的动物，并剥夺他们一切社会关系，一切权利。
西方自由公民观念起源于奴隶制，所以其排他性、非公平特点始终无法消除。如美国人类学家大卫·格雷伯（David Graeber）指出的那样：“古时候，在每个地方，'自由’最初、最重要的意义就是不充当奴隶。因为奴隶制意味着消除所有的社会联系，并有能力再造它们，因此自由也就意味着作出并信守对他人道德承诺的能力。例如，英语单词'free’（自由）来源于德语词根，意为'friend’（朋友），因为自由意味着能够交朋友，能够信守承诺，能够生活在平等的社会中。这就是为什么罗马重获自由的奴隶变成了公民；从定义上说，自由意味着定居在公民社会中，拥有所有必要的权利和责任。”（大卫·格雷伯：《债：第一个5000年》，中信出版社，2012年，第197页。）
任何一个理性的人都不能设想，美国公民和索马里人民具有平等的权利，因为索马里公民非美国公民——公民观念脱胎于极度不平等的奴隶制，也决定了它不可能具有普世平等的前提条件，因为非公民和公民不可能平等！
经文
“无教逸欲有邦【1】，兢兢业业【2】，一日二日万几【3】。无旷庶官【4】，天工【5】，人其代之。”
“天叙有典【6】，敕我五典五惇哉【7】！天秩有礼【8】，自我五礼有庸哉【9】！同寅协恭和衷哉【10】！天命有德【11】，五服五章哉【12】！天讨有罪，五刑五用哉【13】！政事懋哉【14】！懋哉！”
“天聪明【15】，自我民聪明【16】。天明畏【17】，自我民明威【18】。达于上下，敬哉有土【19】！”
皋陶曰：“朕言惠可厎行【20】？”禹曰：“俞！乃言厎可绩【21】。”皋陶曰：“予未有知，思日赞赞襄哉【22】！”
注释
Translation
【2】兢兢：戒慎，小心谨慎。业业：危惧。
【3】一日二日：指每一天，天天。几：事务，政事。
【4】无：勿，不要。旷：空缺。庶官：众官。
【5】工：通“功”，事功，工作。天工：天功，天地的工作是生化万物，人是万物之最宝贵者。
【6】叙：秩序。天叙：指人类社会的基本关系。典：常，即五常，一是父义、母慈、兄友、弟恭、子孝五种家族伦理品行。二是君臣、夫妇、父子、兄弟、朋友五种社会伦理关系。
【7】敕：谨饰，言行谨慎，引申为必须重视。我：我们，指一起讨论的舜、禹、皋陶等人。惇：厚。
【8】秩：次序，指依次排列，制定等差。礼：指天子、诸侯、卿大夫、士、庶人等五礼。
【9】自：由。庸：用，指推行五礼。
【10】寅：敬。协：和谐。恭：肃，敬。衷：内心中正。
【11】德：恩惠，引申为文明。
【12】五服：有二说，一是将五服解释为天子、诸侯、卿、大夫、士的五种礼服。二是将五服理解为根据与王畿地区的距离和文明程度划分的甸服、侯服、绥服、要服、荒服。根据原文，五服当指天下秩序，而不是五种礼服，因为《尚书》是治国理政之书，当然要讨论天下秩序，故我们认同后者。章：彰显。
【13】五刑：指墨、劓、剕、宫、大辟五种肉刑。
【14】懋：勤勉，努力。
【15】聪明：听力好，视力好，指听取意见，观察问题。
【16】自：从。我民：我们的人民。
【17】明：表彰好人。畏：通“威”，惩罚坏人。
【18】威：通“畏”。
【19】土：国土，国家。
【20】朕：我。惠：顺。厎（zhǐ）：致，得到。
【21】乃：你。厎（zhǐ）：致，执行。绩：成绩。
【22】日：每天，天天。赞：佐。襄：治理。
语义
“治理邦国的诸侯们不要贪图安逸，不把私欲凌驾于邦国之上，他们当兢兢业业，日理万机，因为每天都有很多事情需要处理。不要任用不称职的人，选拔人才必须坚持上述九条标准。天地宇宙之大道是生化哺育万物，万物之中人最高贵，因为人能体认天道，践行天道。治国理政作为极为庄严神圣的事业，源于其是在替天行道。”
“世俗文明不同于神道文明，世俗文明追求现实生活的美好，现实生活的基本组织是家庭。维系家庭和家族组织的基本伦理规则是父义、母慈、兄友、弟恭、子孝。为了推进世俗社会的稳定发展，我们必须重视推广家庭家族伦理规则，促进社会接受认同并践行之。在家庭家族之上，还有社会政治组织——天子、诸侯、卿大夫、士、庶人的政权机构，规定他们权利义务关系的是五礼，我们要积极推广践行五礼，君臣之间相互尊重，同心同德，团结一致，把治理工作做好。从核心地区到边远地区，社会发展水平存在差异，根据发展水平，不同地区为国家承担的义务不同，所以我们用甸服、侯服、绥服、要服、荒服来确定他们对国家的义务。对于危害整体利益的非法行为，必须加以整治，为此就要充分运用军事力量和法律武器，打击犯罪，保障社会稳定和发展。国家治理工作艰巨复杂，我们要努力呀。”
“我们崇敬上天，上天根据其视听形成其意志，而上天的视听来自于民众的视听，上天的意志也是民众的意志。上天表彰贤能之人，惩罚宵小之辈的根据是民众的判断。上天的意志和民众的意志相一致，所以不要轻视民众的感受和判断。我们只有敬畏上天，敬畏民众，才能治理好自己的国家。”
皋陶最后说：“自认为我的观点是从天意民心出发的，不知大家是否认同？我的观点是否具有可行性？”禹说：“十分赞同你的见解，如果按照你的高论治理国家，定会取得良好效果。”
皋陶谦虚地回应禹的认可：“其实，我能力一般，也没啥见识，只是每天都在考虑如何配合各位同仁治理好国家。”
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