立春/2023/2/5
之前我们已经论述过，社会是一个系统(事物)。任何系统都具有其内生机制所产生的秩序，都具有其特定的系统活动或行为，都会如同生命一般地在渐进中演变。社会如同其他所有系统一样总是在渐进中演变，但却始终维持着自然自发而非人为建构的系统性质。但是任何地域或族群的人群，都不可能避免文化的、宗教的直至政治的人为建构事物。自然自发事物与人为建构事物比如国家与社会或政治与经济，彼此间是此消彼长，互不相容的关系。人为建构事物越多，自发自然事物就会越少；社会的自然自发程度越高，则人为建构事物的影响力就越低。极端的情形是，假如社会中人人都去搞政治活动，那么经济活动就会接近停止，因为政治行为与经济行为的规则是互斥的。
人类为了生存和繁衍必须进行的最基本的生命群体活动无非是获取财富，这与食草动物总是逐草而生和食肉动物总是在捕猎并无不同。除去同类厮杀争夺(不在研究范围)这种情况而单从人与自然关系角度讲，我们可以确切地断言说：人类社会最基本的活动就是经济活动，所谓社会其实就是围绕财富运转的一个经济系统。由于追逐财富是人性本能所使，而追求效率又是自然法则所约束的理性之必然选择，所以一个有极少人为建构的自然社会所形成的较为纯粹的经济系统，其内生机制的自发、自然性质是无可置疑的。换句话说，自然自发的社会与一个纯粹的经济系统是完全等价的，是对同一种事物的两种表达而已。
任何远离生存繁衍需要，不依据由自然法则约束的理性所驱动的行为和活动，即意味着脱离了对经济目标目的的追求，也就丧失了行为和活动的经济性质。由人为建构事物(比如意识、观念及秩序)所创造出的目标目的和需要所驱动的行为及活动，比如文化活动，宗教活动与政治活动，都不属于经济性质的活动，显然也就不属于原初的、自然的社会活动，不属于经济系统的行为。人类人群是一个综合性质的复杂系统，其中包括且不限于经济系统，文化系统，宗教系统，政治系统等。
尽管在现实世界中不存在单独纯粹的单个系统，就如同自然界不存在纯铁一样(铁总是以氧化物出现)，但在社会学理论中将不同性质的系统及行为或活动进行清晰的区分是十分必要的。在日常型思维和日常语言表达中，人们可能不介意或不需要区分“人群”与“社会”这两个词汇及概念，为了顾及语言词汇的广泛性习惯，我们可以将混杂着各个不同性质系统的人群称为“广义的社会”，而将社会学理论需要严格定义的社会概念称之为狭义的社会概念，或者称为自然社会，以区别于有着太多人为建构事物的人群世界。
我们在确定社会的系统事物性质的时候，已经得到如下的结论：孤立地原子化的行动个体并不构成社会。社会的构成元素(不论它们是什么)彼此之间必须要有相互作用，必须要具有关系及其结构，这是“社会”概念的关键内涵。如果我们将每个人视为构成社会的元素的话，那么人们彼此间的相互作用是什么？作为经济系统的关系及结构又是什么呢？让我们首先从不可能有相互作用的情形下开始，假设地球上的每个人都如同小说《鲁滨逊漂流记》中在荒岛上的鲁滨逊一样孤立地生活，那么显然是不存在社会的。
在绝大多数的一般情况下，人们都是处于群居状态，最密切的接触和相互作用关系当属家庭成员了。人们选择聚集在一起从而形成一种非常有利于人类生存的人文环境，这已经成为人类的共识和默契。从自然科学角度上讲，建设群居环境相比于构筑孤立于自然中的独居环境，显然具有无可比拟的经济性。换句话说：人类普遍选取的群居生活方式及其人为人造环境本身，就是经济系统的直观具象体现，就是人群社会的经济本质的体现。
地球自然环境所形成的资源相对于满足生命需要来说其实是丰富的，并非如同一些人刻意杜撰出来的“稀缺”概念所表达的那样。经济学所讲求的经济二字并不在于“稀缺”而在于人与自然环境的双重有限性，有限性在具体情形中形成的局限才是经济规律的起因。“经济”二字讲的是人的欲望无限而生命时间有限所以必须讲求效率。由自然环境的有限性带给人类经济活动的第一约束和影响就是不同的地理条件分布，简单说就是人与资源都是分布于地球各个地域的。
傍山者可做樵夫，临海者可做渔民。平原沃土宜稼穑，城邦都市易经商…；人类自身的有限性比如寿命有限、时间有限、体力有限、能力有限、理性有限等等在各种情形下所体现出的局限即是经济行为的自然制约来源，又可能是经济行为的驱动因素。当克服了最初的空间距离障碍后，人类就迈过了彼此间互相交流、互相作用的最低门槛，开启了分工协作的人类生存模式。
在没有开启分工协作的生存模式之前，每个个体都必须各自独立地解决衣食住行等全方位的生活需要，这对于今天的现代人类来说是不可接受的。从另一个角度上说，分工协作模式一旦开启，不仅似乎没有止境，同时也是一条不归之路。因为在人类最原初阶段，每个人(不考虑遇野兽袭击)都是独立地存活于自然环境中，其人为人造小环境与穴居野兽的家徒四壁的情形相比好不到哪里去。那时的人只有狩猎时才需要结群合作；而现代人类如果将其中某个体赤条条地投入荒野无人之境，几乎可以断定其难以存活数日。也就是说，人类已经深深地依赖于分工协作这种生存模式，须臾离不开社会所提供的人造、人为和人文环境，离不开由社会生产并积累久远的资本品环境。
人类的生产创造能力虽然已经达到几乎无所不能的程度，但这种能力必须是建立于现存已有的资本品基础之上。如果回到原初的自然社会零资本品态开始生产，那么人类强大的生产能力将会瞬间归零。换句话说，在这种依赖于长久积累所形成的资本品基础上的生产能力，仍然是社会系统的产物，而且也必然是分工协作的结果。建立在这个基础上的人类生产能力，更是不可能离开分工协作模式。分工协作已经成为人类的基本生态，这同时也充分说明社会首先必须是一个财富生产系统，从根本性质上说，(狭义概念的)社会就是一个经济体系。
我们应该明白，社会从最初与人类一起诞生开始就如同生命一般地在渐进中演变。从人类历史的文字记载中，我们不难看出社会的分工协作随着经济水平及文明程度的不断提升一直处于演变的进程之中。分工的不断深入和细化是这种演进的总趋势，当然协作的默契程度也就相应地随之提升。分工即意味着交换，就意味着市场的存在，这是不言而喻的。我们说分工协作是人类的基本生态，即在任何情况下，只要有人类人群存在那就一定是处于分工协作的状态，也就一定会有市场的存在。
从人类最原始的初期，分工很弱很浅以至于交换很少；一直到现代化人类的今天，分工很深很细，交换广泛且频繁，这也就意味着所谓社会的演变其实也可以说是市场的发育演变过程。换句话说，市场就是社会的一个部分，一项功能。市场机制就是社会机制中的一项机能，因为自然社会就是一个分工协作的经济系统。现实世界中的人群或者说广义的社会是一个综合性的复杂混合系统，它的市场机制或功能难免不受到多方系统(比如政治系统中的行政权力)的干扰和感染而遭到损害，所以我们不能仅从市场存在这一表象反推经济系统的纯粹与否或者说反推社会的良好与否。
在经济学中“市场”概念是指经济行动、行为和活动中关于交换行为及活动的过程、方式、形态及价值决定机制。社会学理论必须沿用这种严谨的概念表达，否则卖官鬻爵、权力寻租、福利有价式分配等非经济行为与受政治系统影响的经济行为的边界过于模糊而难以区分。有的时候，理论中的概念与日常语言中的词汇意思差别不大，基本上可以等价，比如人群、群体；而有些时候，理论中的概念相比日常语汇的内涵要严苛得多，因为前者追求精准，而后者追求的是功能广泛，此处“市场”就是个典型例子。很多人以为出资建一些铁皮长廊水泥柜台然后把商贩们集中在里面，就是在建设市场，是在搞市场经济，这就是误把日常语汇当成理论概念的缘故。不论在经济学中还是在社会学中，市场都不能是简单的物理场所的意思。而“市场经济”这种标签式的概念，就更需要严谨地定义，从而避免标签可以乱贴而造成的表达和理解上的混乱。
根据前述对“社会”、“市场”和“经济”的内涵阐述，按理说，狭义的、自然的社会就是纯粹的经济系统，是一个分工协作从而创造财富的生产及交换体系，那么当然，自然社会的经济就是“市场经济”了。我们不能说现实世界中的综合性复杂系统人群，它就一定不属于自然社会，这其中有一个自然性质的程度问题。笼统抽象地说，自发秩序在社会机制中占主导地位，而人为构建秩序处于很次要的地位上，则该社会基本上接近于自然社会，它的经济系统就属于市场经济。具体而论则需要看如下几个方面：①财产私有化程度；②法治程度；③货币制度；④税收制度。主要就是看由人为构建事物及其秩序对经济系统自然自发的性质和程度有多深的影响，如果已经构成约束并且是结构性的约束的话，那么市场经济的性质将不复存在；如果上述四项内容对经济活动仅仅是产生诸多负面影响的话，该社会的市场经济性质仍然可算是成立的。
当然，我们需要注意到的是，市场经济成立的前提是要有发育足够成熟的市场。一个自然性质良好的社会没有市场是不可能的，但如果要使其经济体系可称为“市场经济”，市场的成熟度必须跨过某个阈值门槛。这不仅是取决于社会人文方面的因素，同时也取决于人类的科学技术水平状况。比如交通通讯信息等对交换行为有重要支撑作用的技术对市场发育的影响是重大的。总之概括起来就是一句话：现代的自然社会(纯粹经济系统)的经济就是市场经济，但原初、原始的自然社会的经济只能是自给自足的自然经济，而不能称为市场经济。
联系客服
