富足喜悦之路——八正道

早上好！醒来了，事实无不通，只有想不通！不作计较，何来烦恼？只要还没有发生的，就是因缘还没到。你没有任何必须要做的事情，真正应该做的，就是你当下正处于的状态。

八正道，亦称八支正道、八支圣道或八圣道，意谓通往佛教最高理想境地的八种方法和途径：

1、正见。正确体见诸法之理性而不谬误，亦即坚持佛教四圣谛的真理；通过持续觉知当下，实证一切离开当处的比较攀缘，都是内心苦恼的根源；实证到当下“即觉即灭；无可奈何”的实相，清晰“迷信名相道理”，会导致“怒恨忧苦愁”。这个当下，是指当下的刹那，你所能觉的情景，没有前后相续的那个刹那。

因为这个实证，看清了我们人类社会的习惯性认识，是痛苦矛盾的根源。如果按照现在人的认识去思考、做为，那么无论在我们看来，是好事还是坏事，最终都会痛苦。

比如：我们认为活着才好，那么死亡，就是我们的一种痛苦；我们认为某些人事物确实让人爱不释手，当这些人事物消失的时候，我们就会很痛苦——爱别离苦；我们认为最好不要让自己遇见讨厌的人事物，如果不幸遇见了，就会产生痛苦——怨憎会苦；对于所谓美好的东西，或财权名利，看到别人有，自己也想要。但总是无法实现，就会很痛苦——求不得苦；虽然人们都不愿意生病、变老，但是，事实人就是会变老，也可能会生病，于是痛苦就产生了。

实证痛苦源于离开当下，未加实证对质的思想。这些思想的特点是“总想和事实对抗”——不接受事实。如：不想死，不想痛苦，不想看到灾难降临在自己身上；想发财，想成功，想被告人赞美。现实总是不符合想或不想的状态——“五阴炽盛苦”。

2、正思维。又称正志，思四谛理，离诸杂念。依据正见而实证到“一切苦恼矛盾，由集合两个以上意念，进行对立攀缘而产生。两个以上的意念的含意是指——以记忆为根本，相续产生的心识计较。如：当下，你看某个物体或某个方向，你不可能看到其他看不到的物体地方——你看我就不可能看他；当下你在工作，就不可能睡觉或吃饭……

而我们的习惯，就是工作的时候想下班；吃饭的时候，想说话；睡觉的时候想看手机；旅游的时候想回家；在家的时候想出去旅游；我们还会同时想两件以上的事：“我是去吃面条，还是去吃米饭；我是到公园去，还是看电影；他到底爱我，还是爱他妈……”？这就是“集苦”。

每天坚持看破这些“集苦”的过程，使自己远离痛苦矛盾就是正思维。

3、正语。正确的话语，说话应该诚实可靠，不说谎。不说会引发痛苦矛盾的话，例如会引发痛苦矛盾的比较和评判。但是事实上，没有“觉知当下的正见”能力，那个对境的当下，就随习惯性反应，邪见顿生，全然想不起“正语”。

4、正业。正确的行为。一切行为都符合“正见，正思维”，不作杀生、偷盗、邪淫等恶行；同样的道理，没有觉知当下的能力，正业也不可能产生。

5、正命。过符合佛陀教导的正当生活；以觉知当下所证为基础，如实面对身心内外的情景，不为了逃避苦难死亡，而忘了自己的本分。

6、正精进。精进意味着燃烧掉烦恼习气，而非时间多少；这一条很重要，精进不是表演给他人看，或着是花了多少时间。而是随着时间呈现的效果，烦恼习气减少了没有。

7、正念。觉知：学会觉知自己，从当下举手投足等身体动作，到喜怒忧恼等心理活动的知道。正见可以通过顿悟瞬间产生，正念，却因人而异需要不同的程度的训练。

8、正定。禅定分为两种：

第一种：心是“一”，所缘是“一”，如：观呼吸的细微绵长，感受鼻下唇上出入息的热冷；感受心跳、血流，或意守身体某个点。心与所缘在一起，然后禅定次第生起。重点放在所缘。

第二种禅定：心与所缘是分离的，心执行的职责是知者、观者。（这样的禅定仅仅存在于佛教！）重点在于及时知道“心跑掉”。十年前修正念动中禅，我生起信心的原因，就是因为发现我的心很容易跑掉。因此，近十年来，我虽然变换了很多形式，但一直都在引用“正念动中禅”证到的心法——练习及时把心收回来。

需要说明的是，除了生起正见必须放在第一位外，其他的部分都是同时进行的，没有什么绝对的先后。比如，及时知道心的跑掉了，就可以让自己快速恢复平静，而知道心跑掉了需要正见；正念的持续，需要以正见为基础，没有正见，不可能生起正念。没有正念的持续，就不可能有正思维，正语，正业，正命，正精进。

总而方之，八正道中，个人认为正见在先，其余的都是相辅相成，目的就是达成第二种禅定。以觉性的心，觉知当下自己，觉知当下一切发生和存在，不会迷失，毫无刻意的打压或紧盯。

事实上，每种禅法都是一样的——如果心正确，修什么都正确（知道心跑了，回来即可）；心是错的，修什么都是错的（执着于思想上的所得）。

不要说某个问题很重要？看看你的钱财、时间和精力，都花在那里了，那些才是最重要的！审察自心，对质事实，不盲从潜意识。

给予和接纳都是生命温馨的绽放~