早上好!醒来了,事实无不通,只有想不通!不作计较,何来烦恼?只要还没有发生的,就是因缘还没到。你没有任何必须要做的事情,真正应该做的,就是你当下正处于的状态。
八正道,亦称八支正道、八支圣道或八圣道,意谓通往佛教最高理想境地的八种方法和途径:1、正见。正确体见诸法之理性而不谬误,亦即坚持佛教四圣谛的真理;通过持续觉知当下,实证一切离开当处的比较攀缘,都是内心苦恼的根源;实证到当下“即觉即灭;无可奈何”的实相,清晰“迷信名相道理”,会导致“怒恨忧苦愁”。这个当下,是指当下的刹那,你所能觉的情景,没有前后相续的那个刹那。因为这个实证,看清了我们人类社会的习惯性认识,是痛苦矛盾的根源。如果按照现在人的认识去思考、做为,那么无论在我们看来,是好事还是坏事,最终都会痛苦。比如:我们认为活着才好,那么死亡,就是我们的一种痛苦;我们认为某些人事物确实让人爱不释手,当这些人事物消失的时候,我们就会很痛苦——爱别离苦;我们认为最好不要让自己遇见讨厌的人事物,如果不幸遇见了,就会产生痛苦——怨憎会苦;对于所谓美好的东西,或财权名利,看到别人有,自己也想要。但总是无法实现,就会很痛苦——求不得苦;虽然人们都不愿意生病、变老,但是,事实人就是会变老,也可能会生病,于是痛苦就产生了。实证痛苦源于离开当下,未加实证对质的思想。这些思想的特点是“总想和事实对抗”——不接受事实。如:不想死,不想痛苦,不想看到灾难降临在自己身上;想发财,想成功,想被告人赞美。现实总是不符合想或不想的状态——“五阴炽盛苦”。2、正思维。又称正志,思四谛理,离诸杂念。依据正见而实证到“一切苦恼矛盾,由集合两个以上意念,进行对立攀缘而产生。两个以上的意念的含意是指——以记忆为根本,相续产生的心识计较。如:当下,你看某个物体或某个方向,你不可能看到其他看不到的物体地方——你看我就不可能看他;当下你在工作,就不可能睡觉或吃饭……而我们的习惯,就是工作的时候想下班;吃饭的时候,想说话;睡觉的时候想看手机;旅游的时候想回家;在家的时候想出去旅游;我们还会同时想两件以上的事:“我是去吃面条,还是去吃米饭;我是到公园去,还是看电影;他到底爱我,还是爱他妈……”?这就是“集苦”。每天坚持看破这些“集苦”的过程,使自己远离痛苦矛盾就是正思维。3、正语。正确的话语,说话应该诚实可靠,不说谎。不说会引发痛苦矛盾的话,例如会引发痛苦矛盾的比较和评判。但是事实上,没有“觉知当下的正见”能力,那个对境的当下,就随习惯性反应,邪见顿生,全然想不起“正语”。4、正业。正确的行为。一切行为都符合“正见,正思维”,不作杀生、偷盗、邪淫等恶行;同样的道理,没有觉知当下的能力,正业也不可能产生。5、正命。过符合佛陀教导的正当生活;以觉知当下所证为基础,如实面对身心内外的情景,不为了逃避苦难死亡,而忘了自己的本分。6、正精进。精进意味着燃烧掉烦恼习气,而非时间多少;这一条很重要,精进不是表演给他人看,或着是花了多少时间。而是随着时间呈现的效果,烦恼习气减少了没有。7、正念。觉知:学会觉知自己,从当下举手投足等身体动作,到喜怒忧恼等心理活动的知道。正见可以通过顿悟瞬间产生,正念,却因人而异需要不同的程度的训练。第一种:心是“一”,所缘是“一”,如:观呼吸的细微绵长,感受鼻下唇上出入息的热冷;感受心跳、血流,或意守身体某个点。心与所缘在一起,然后禅定次第生起。重点放在所缘。第二种禅定:心与所缘是分离的,心执行的职责是知者、观者。(这样的禅定仅仅存在于佛教!)重点在于及时知道“心跑掉”。十年前修正念动中禅,我生起信心的原因,就是因为发现我的心很容易跑掉。因此,近十年来,我虽然变换了很多形式,但一直都在引用“正念动中禅”证到的心法——练习及时把心收回来。需要说明的是,除了生起正见必须放在第一位外,其他的部分都是同时进行的,没有什么绝对的先后。比如,及时知道心的跑掉了,就可以让自己快速恢复平静,而知道心跑掉了需要正见;正念的持续,需要以正见为基础,没有正见,不可能生起正念。没有正念的持续,就不可能有正思维,正语,正业,正命,正精进。总而方之,八正道中,个人认为正见在先,其余的都是相辅相成,目的就是达成第二种禅定。以觉性的心,觉知当下自己,觉知当下一切发生和存在,不会迷失,毫无刻意的打压或紧盯。事实上,每种禅法都是一样的——如果心正确,修什么都正确(知道心跑了,回来即可);心是错的,修什么都是错的(执着于思想上的所得)。不要说某个问题很重要?看看你的钱财、时间和精力,都花在那里了,那些才是最重要的!审察自心,对质事实,不盲从潜意识。
给予和接纳都是生命温馨的绽放~
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