为什么浙江山区村的教徒比例远低于全国平均水平？
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乡村基本情况：
岭南乡人口1.2万人，区域面积58平方公里。常住人口有6-7千人。有13个行政村，58个自然村，135个村民小组。岭南是一个以农业经济为主的山区乡镇，俗称“七山一水二分田”。全乡有耕地8930亩，旱地165亩。有山61000亩，山林面积51900亩，建有高山西瓜、高山蔬菜、板栗、樱桃、蓝莓、茶叶等一批蔬菜产业基地，其中板栗15000亩，茶叶2800亩，樱桃2000亩，毛竹11000亩。
丰树坪村位于上虞区南部山区覆卮山脚下，处于岭南乡中心位置，是集镇所在地，是岭南乡的中心村。新中国成立之前，是荆棘丛生的空旷平地，长有若干株大枫树，故旧称枫树坪。是全乡政治、经济、交通、文化的中心。曹娥江支流隐潭溪穿村而过，章岭公路（井枫线）贯穿东西。2006年4月，由阮庄、马家姆、朱村、卢村合并，建立丰树坪行政村，村民委员会驻地在乡敬老院旁边，本村庙前畈。村域面积4.8平方公里，农户500余户，人口1400余人。
（一）岭南乡宗教基本情况
岭南乡大多数村民历来是比较信神、信菩萨的，基本上每个村庄都有座庙，有宗族祠堂。
以下是岭南一些主要庙宇简介。从中可以看出，庙宇的历史悠久，规模宏大。属全乡性质的有东岳庙，其次是老岳庙、狮山庙，一年四季香火较旺。旧社会，每座庙都有庙田，由穷苦的人负责管庙。
旧社会每年都举办庙会，即迎神赛会，也称“迎礼拜”、“花迎”。据县志记载，迎神赛会的由来是，相传明代倭寇入犯，各村团体乡勇演习队伍保障，一方有警，则交互接应，后太平无事，遂以戈矛为旗帜，借神道以驱役。明清以来，日趋繁荣兴盛。春耕前二三月举行的称为“花迎”（又叫“春迎”），规模最大，会期短则四五天，长则十天半月。在早稻收割前举行的称为“夏迎”，遇灾害、瘟疫祈神消灾去难而举行的称为“草迎”。民国时期，岭南乡每年农历正月十五开始至二月要迎一次礼拜菩萨，所到之处的祠堂庙宇要做斋。各自然村的“十番”也纷纷登场。每年依存轮流，每到一处，就在那里吃饭住宿，热闹非凡。
旧时，逢某佛生日，比如农历二月十九日观音菩萨生日、五月二十曹娥娘娘忌日等，信徒们结伴去观音堂或曹娥殿通宵达旦念佛“宿山”。一般信佛的老年妇女多吃素。平时亦有超度亡灵邀人念佛，念佛者均为老年妇女，由“念佛头”组织，八人或者十二人围坐一桌。
祠堂是宗族论辈摆放牌位的地方，其次是逢年过节看戏文的活动场所。“去世十八代，老师管牌位”，大多数祠堂都办过学校。据不完全统计，岭南各自然村的祠堂有17家。保存完整的2家、尚存遗迹5家，拆毁造田2家、成为村民宅基地4家、拆毁无迹2家、改造成村委办公室1家，原址建大会堂1家。这些祠堂大都建于清代，卢村祠堂建于咸丰十年（1860年），下湾村祠堂建于清同治十一年（1872年），平岗王氏祠堂建于嘉庆己亥年（1815年），历时六载竣工。也有更早地，阮庄徐姓在此地定居已有24代，老祠堂应在清朝前建立。清代初期，许氏人丁兴旺，后移地建造新祠堂。而朱村祠堂，建于民国时期。
岭南还有基督教。清道光二十七年（1847年），基督教开始派传教士和牧师到丰惠传经布道。民国7年（1918年），在章镇谢岙姜山建堂，下设岭南田山分堂。并岭南乡基督耶稣教会，会址田山村。1954年，土地改革运动，基督教徒停止活动。1958年大跃进时期，教堂再次关门。1962年教堂开放聚会。1966年教堂关闭，田山村在教堂内办畜牧场。1983年恢复礼拜活动， 实行三定（定人、定时、定点）。2001年2月从田山迁址到径路王家，2003年易地新建到径路桥头。现有主堂5间，铺房11间，占地面积973平米。上世纪90年代有信徒80-90人，现在有信徒100余人，做礼拜人数在40-60人之间。教堂有堂委会，6人，有主任、传道人等。其中传道人拿工资，每月3千元，其余堂委是义工。每年维持费用在5万元。
（二）基督教与民间信仰对比
首先从一组数据说起。全乡1.2万人，常住人口50%，而岭南乡基督教堂注册人口为100多一点，占总体比例约1%，做礼拜的人数在40-60，占在乡人口比例约为1%。各村信教比例略有差异， 白龙潭村300多人，有10多人信教，比例在3%左右；而丰树坪村1400余人，有5人信教，比例千分之四，具体到每一个小村，情况如下：阮庄人口约600人，有一个信徒，马家姆人口300余人，有3各信教，其中一个是外嫁女，朱村，300多人口，一个信教，卢村180余人，无人信教。而按照官方统计数据，全国基督教徒也在4%以上，由于浙江在90年代就是基督教传播最快的地方，比例接近10%。为什么山区村的教徒比例低于全国平均水平，远低于浙江比例？
其次，从发展变迁、信教者特征以及举办活动三个方面，比较下两种宗教状况。一、看看基督教情况。虽然传入历史早，但几十年来变化缓慢，没什么发展。20年前教会就有80-90人，到今天几乎没增长，由于人员外流，做礼拜的人大幅度减少。2016年岭南教堂没有发展信教徒，2017年新增2个，是主动找上门，2个60多岁的老人，其中一个是孤身一人，另一个有家庭，儿孙都有，但已完成家庭任务，闲下来了。两位老人都是健康老人，最大的需求是减少心理上的孤单。信教人的特征：80%都是60岁以上老人，他们不出去打工，不带孙子，来做做礼拜；另外20%是50-60岁的老人，他们在家做临时工，小工，比如漆工，一天120元，或者做安装工，年收入5-8万，但后者只有2例。还有开店卖鞋的，但生意很差，身体也不行，一年收入在2万。此外，三分之二是女性。教堂都是老人，没什么活力，更缺少经费。2003年他们买宅基地、建教堂的钱都是上虞其他教堂支持的。现在他们不出去传教，就是每个礼拜在教堂内做做礼拜，老人早上来，做祷告，中午吃一顿饭，下午2点半回去。教堂一年举办的唯一一场活动就是圣诞节，把教堂活动室简单装饰一下，信徒们在一起唱唱诗歌、跳跳舞、演演小品，一场活动话费千余。整个教堂一年的运作费用在5万元左右。
二，比照基督教的弱小，民间信仰反而是十分发达。第一，民间信仰有着发达的过去，并在重建过程中展现出活力。建国前此地有很多庙、祠堂，有族长、族规，这些庙就地方乡紳组织建设，捐田筹款，因而每个庙都有庙田，请了穷苦的人管庙。现在村村有庙，基本上每个自然村都有。丰树坪比较大的庙是狮山庙，和荷叶关帝庙，庙的历史都将近200年。以最大的狮山庙为个例来进行介绍。它建于道光末年，最早是卢村祖先在村里间的庙，据说只要香客在庙里点燃香烛，对面狮子山山腰里就烟雾腾腾，于是就把庙址迁到了阮庄地界的狮子山下。清同治十年，由卢村、阮庄、马家姆和朱村族长共同协议，建筑了前大殿，又向丰惠店王买了两亩田建构了两边侧屋、山门、戏台。自同志末年至民国期间逢年过节，此庙庙会、做戏非常热闹。新中国成立后，为岭南乡公所所在地，1956年为岭南公社社址。1984年与五金厂调换，成为厂房。2005年，一群老太太筹款16.5万，鼓动一个男信徒（曾经拜过师傅），买下了16间厂房。2008年接收，先造了三间正殿。以后逐年投资建设，到2015年正式建成，总投资350万。这些捐款，以及捐物资，还有很有义务工，都是靠信徒们拉来的赞助。最开始由27个人组成了筹委会，主要是老太太，她们2个人一组出去募捐，一个记账，一个收钱，最远跑30公里。捐款主要是岭南范围内的百姓，一开始5、10、20元的捐，后来200、300元的捐。而大头还要靠一些老板，本地的、外地的。功德碑上，刻下了很多捐款、捐物、出义务工的姓名，300元以下者不写上去。管理委员会的会长（也称董事长）曾经拜过师傅，师傅现在绍兴市民宗委当副局长，由于师傅的帮忙，狮山庙获得证书“浙江省民间信仰活动场所”。由于政府对宗教活动的控制，整个绍兴市只有19个这样的牌子。第二， 寺庙活动规模盛大，资金也很雄厚。狮山庙里大大小小有57个菩萨。最灵验的、受到广泛认可的是，大王菩萨。每年农历三月十一是大王菩萨的生日，狮山庙举办庙会，400-500个老太太聚在庙里念一天佛。由管理委员会负责买菜，义工负责做饭，中午大家吃一顿斋饭。其他菩萨也有生日，只有100人参加。此外，过年时，本地有个传统，要到庙里烧香。狮山庙多年那段时间人都挤不进去，可见香火之旺。再有就是正月初五到初七，庙里做戏，请剧团表演粤剧、绍剧给老太太看，不收门票，钱由老板出。今年一个绍兴的老板，支助了12万。除了这些活动之外，平常就4个村的老太太在一起念佛，人多的时候40-50人，人少的时候就十几个人。民间信仰的发达还体现在祖先信仰上。这个地方比较重视墓地，一般修建的都比较漂亮。走在山路上，放眼望去都是规规整整的坟墓，周围用水泥硬化，立一块大碑，碑上刻有红色标语：秀水青山、秀水名山等类似红大字。当然还记录逝者信息。一般一个坟墓造起来，要花2万。与重视坟墓对应的是，重视祭祖，重视风水。一年祭祖5次，春节、清明、立夏、七月半、冬至。清明祭祖需要到坟上去扫墓。其它几次祭祖，都是在家门口，桌子旁或者塘堰边，准备香、腊、念过的佛经、酒，以及几个肉菜，一家人都参与，拜一下祖宗。
通过比对，我们能够发现基督教十分衰落，动员能力弱，基本是家庭化传播，而民间信仰具有强大的动员能力，老太太们志愿义务出去募捐，走遍每个村里，通10元、20元的捐款，就募捐了十几万，买下庙产，可见庙宇的号召力和社会动员能力十分强大。表面看来，民间信仰的发达一定程度上抗拒了基督教的传播，可以从2个因素说起。一方面，民间信仰一直是这里村民最普遍的信仰，信菩萨、祭祖深入到村民日常生活中，形成社会风俗，成为村民的一项公共活动。民间信仰嵌入在村庄社会，是村庄生活中主流，而基督教一直没渗入进去。由此导致，信仰基督教的人受到歧视，被污名化。村民觉得信基督教的都是家庭状况不好的，他们认为生命是上帝给的，不认爹娘，没有人性道德，而且认为信基督教的人不靠勤老致富，靠上帝。由于基督教被污名化，信教就会在村庄内遭受歧视，从而无形之中给村庄社会交往带来影响。另一方面，基督教一神教教义的排他性，也影响了它的传播。它排斥任何偶像崇拜，不能包容村民拜菩萨，不符合村民信仰上的包容性。而且，民间信仰的主体是老太太，这群人都在念佛，信仰祖先，而基督教徒为了和村民做出区分，清明不去祭祖，由此导致了老太太们的反感，这些念佛的老太太不信基督教，信基督教的老太太自然就少了。极不利于基督教的传播。另外，基督教自身很衰弱，靠外力维持运营，本地教徒基本没有能力做出贡献，导致教会没有能力满足很多需求。对应地，本地村民之间分化不是很大，子代大都能进城，老年人没有过的很差的，阶层压力也不大，村民之间的相对剥脱感不那么深，因而抱团取暖的需求也没那么大，老人没有信教的需求。但有一个问题需要重视，老年人心理太孤单，村落应该需要解决这个问题，不然少数老人忍受不了孤单，也还可能寻找基督教的安慰。
老太太念佛就是一种很好的村落公共互动。通常由一个人领头，一群老太太在一起念麦秸，念元宝，念佛经，用来烧给祖先，烧给菩萨，一念就是一天。这种活动恨普遍，每个村落都有，每个老太太都会念。可以念各种经，心经、十二生肖经、庚申经、观音经灯笼经、车头经等等，生活中有各种需求都可以念经，比如春节出远门，念经保平安；甚至婆媳有矛盾，念经能化解掉。每家都有一本手抄经本，各种各样的经，有几十种。正式念经互动，使本来显得没有生气的村庄变得有人气了。念经所在的公共活动室是一个社会交往的空间，能增强相互之间的关系，增加社会资本，丰富老年人的精神和文化生活。念经既能带来内心的安宁，也能打发时间，增加生活的乐趣，同时，还能有一定的经济收入，改善老年生活。老年人欢喜做这件事。
文/徐海峰
作者系复旦大学社会发展与公共政策学院博士生
原文标题为《浙江上虞南部山村宗教信仰状况考察》，标题系编者所加。
感谢作者赐稿！
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