我闻如是：一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“若比丘无惭无愧，便害爱恭敬；若无爱恭敬，便害其信；若无其信，便害正思惟；若无正思惟，便害正念正智；若无正念正智，便害护诸根、护戒、不悔、欢悦、喜、止、乐、定、见如实、知如真、厌、无欲、解脱；若无解脱，便害涅槃。
“若比丘有惭有愧，便习爱恭敬；若有爱恭敬，便习其信；若有其信，便习正思惟；若有正思惟，便习正念正智；若有正念正智，便习护诸根、护戒、不悔、欢悦、喜、止、乐、定、见如实、知如真、厌、无欲、解脱；若有解脱，便习涅槃。”
佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
四、惭愧经（上）
说法地点：祇园精舍
参加人员：诸比丘
经中大意：本经叙述佛陀告诉诸比丘：正念、正智，乃依于正思惟，正思惟则依于信，信乃依于爱敬，爱敬则依于惭愧。如果没有惭愧的话，就会害爱敬，会害于信，乃至会害解脱、涅槃。
有关惭愧的话题我在前面的相关文章中，已经谈了很多。如果一个人常常怀着一颗惭愧心，那么他的心境总是平和的，柔软的，处事等人总是谦和的、低调的。与此相反，如果一个人无惭无愧的话，那么他会把他自己看得很高很大，“天下唯我独尊”、“老子天下第一”，他的心里，肯定是被“贡高我慢”所阻碍淤塞。如果出家的比丘丧失了惭愧之心的话，那么会带来什么样的后果呢？佛陀在这里，为我们作了精辟而深入的分析。
佛陀教导弟子们说，作为一名比丘，如果无惭无愧的话，那么就会损害到他的恭敬心，甚至将他的恭敬心彻底地毁丧掉；如果缺少了一颗恭敬心，那么就会影响到他的信心与信念。佛陀进一步教导比丘们：
“若无其信，便害正思惟；若无正思惟，便害正念正智；若无正念正智，便害护诸根、护戒、不悔、欢悦、喜、止、乐、定、见如实、知如真、厌、无欲、解脱；若无解脱，便害涅槃。”
以上都是一种递进的关系，即“如果没有A，那么便会损害B；如果没有B，那么就损害C……”如此循环，最后的结果，便是无法证得涅槃之境，就会无法超脱轮回，永远流转于六道生死之中。
接下来，佛陀从正面予以阐述。即如果比丘有惭有愧，那么便会修习受恭敬之心，最终便会证得涅槃。这些关系同样可以表述为：“如果有A，那么便有B；如果有B，那么就C……”。在这里，我们可以看到惭愧对于我们修习佛法的极端重要性。（09.02.20）
我闻如是：一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。
尔时，尊者舍梨子告诸比丘：“诸贤，若比丘无惭无愧，便害爱恭敬；若无爱恭敬，便害其信；若无其信，便害正思惟；若无正思惟，便害正念正智；若无正念正智，便害护诸根、护戒、不悔、欢悦、喜、止、乐、定、见如实、知如真、厌、无欲、解脱；若无解脱，便害涅槃。诸贤，犹如有树，若害外皮，则内皮不成；内皮不成，则茎、干、心、节、枝、叶、华、实皆不得成。诸贤，当知比丘亦复如是，若无惭无愧，便害爱恭敬；若无爱恭敬，便害其信；若无其信，便害正思惟；若无正思惟，便害正念正智；若无正念正智，便害护诸根、护戒、不悔、欢悦、喜、止、乐、定、见如实、知如真、厌、无欲、解脱；若无解脱，便害涅槃。
“诸贤，比丘有惭有愧，便习爱恭敬；若有爱恭敬，便习其信；若有其信，便习正思惟；若有正思惟，便习正念正智；若有正念正智，便习护诸根、护戒、不悔、欢悦、喜、止、乐、定、见如实、知如真、厌、无欲、解脱；若有解脱，便习涅槃。诸贤，犹如有树，不害外皮，则内皮得成；内皮得成，则茎、干、心、节、枝、叶、华、实皆得成就。诸贤，当知比丘亦复如是，若有惭有愧，便习爱恭敬；若有爱恭敬，便习其信；若有其信，便习正思惟；若有正思惟，便习正念正智，若有正念正智，便习护诸根、护戒、不悔、欢悦、喜、止、乐、定、见如实、知如真、厌、无欲、解脱；若有解脱，便习涅槃。”
尊者舍梨子所说如是，彼诸比丘闻尊者舍梨子所说，欢喜奉行。
五、惭愧经（下）
说法地点：祇园精舍
参加人员：诸比丘
主讲人员：舍利弗
经中大意：本经叙述舍梨子尊者也广说具惭愧心，乃至得证解脱、涅槃的真理，并用树作为譬喻。
这部《惭愧经》的下部，是佛陀的大弟子舍利弗，对于佛陀讲经内容的进一步发挥，即对比丘的惭愧重要性的深入认识。在这里，舍利弗用树来作比喻，把惭愧比喻成要棵树的树皮，若一棵大树的树皮被剥离掉了，那么这棵树再也无法正常生长、开花与结果，甚至连能否存活，都将难以保障。让我们看看舍利弗是如何看等这个问题的。舍利弗说：
反面：“犹如有树，若害外皮，则内皮不成；内皮不成，则茎、干、心、节、枝、叶、华、实皆不得成”；“当知比丘亦复如是，若无惭无愧，便害恭敬……若无解脱，便害涅槃”。
正面：“犹如有树，不害外皮，则内皮得成；内皮得成，则茎、干、心、节、枝、叶、华、实皆得成就”；“当知比丘亦复如是，若有惭有愧，便习爱恭敬……若有解脱，便习涅槃”。
（09.02.20．）
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