上堂曰：“我若一向举扬宗教。法堂里须草深一丈。我事不获已。所以向汝诸人道。尽十方世界是沙门眼。尽十方世界是沙门全身。尽十方世界是自己光明。尽十方世界在自己光明里。尽十方世界无一人不是自己。我常向汝诸人道。三世诸佛共尽法界众生。是摩诃般若光。光未发时，汝等诸人，向什么处委。光未发时，尚无佛无众生消息。何处得山河国土来。”知
时有僧问：“如何是沙门眼。”师云：“长长出不得。”又云：“成佛成祖出不得。六道轮回出不得。”僧云：“未审出个什么不得。”师云：“昼见日夜见星。”僧云：“学人不会。”师云：“妙高山色青又青。”主
僧问：“教中云：而常处此菩提坐，如何是坐。”师云：“老僧正坐，大德正立。”僧问：“如何是大道。”师云：“没却汝。”僧问：“诸佛师是谁。”师云：“従无始劫来承谁覆荫。”僧云：“未有诸佛已前作么生。”师云：“鲁祖开堂，亦与师僧东道西说。”主
僧问：“学人不据地时如何。师云：“汝向什么处安身立命。”僧云：“却据地时如何。”师云：“拖出死尸著。”僧问：“如何是异类。”师云：“尺短寸长。”僧问：“如何是诸佛师。”师云：“不可更拗直作曲邪。”僧云：“请和尚向上说。”师云：“阇梨眼瞎耳聋作么。”主
师遣一僧去问同参会和尚云：“和尚见南泉后如何。”会默然。”僧云：“和尚未见南泉已前作么生。”会云：“不可更别有也。”僧回举似师。师示一偈曰：“百丈竿头不动人。虽然得入未为真。百丈竿头须进步。十方世界是全身。”僧问：“只如百丈竿头如何进步。师云：“朗州山澧州水。”僧云：“请师道。”师云：“四海五湖皇化里。”知
有客来谒。师召曰：“尚书。其人应诺。”师曰：“不是尚书本命。”对曰：“不可离却即今。只对别有第二主人。”师曰：“唤尚书作至尊得么。”彼云：“恁么总不只对时。莫是弟子主人否。”师曰：“非但只对与不只对时，无始劫来是个生死根本。”有偈曰：“学道之人不识真。只为従来认识神。无始劫来生死本。痴人唤作本来身。”古
有秀才看佛名经，问曰：“百千诸佛但见其名。未审居何国土，还化物也无。”师曰：“黄鹤楼崔颢题后。秀才还曾题未？”曰：“未曾。”师曰：“得闲题一篇何妨。”知
僧问：“南泉还化向什么处去。”师云：“东家作驴，西家作马。”僧云：“此意如何。”师云：“要骑即骑，要下即下。”斋
僧皓月问：“天下善知识证三德涅槃未。”师曰：“大德问果上涅槃因中涅槃。”曰：“问果上涅槃。”师曰：“天下善知识未证。”曰：“为什么未证。”师曰：“功未齐于诸圣。”曰：“功未齐圣，何为善知识。”师曰：“明见佛性，亦得名为善知识。”曰：“未审功齐何道名证大涅槃。”师有偈曰：“摩诃般若照。解脱甚深法。法身寂灭体。三一理圆常。欲识功齐处。此名常寂光。”又曰：“果上三德涅槃已蒙开示。如何是因中涅槃。”师曰：“大德是。”知
又问：“教中说幻意是有邪。”师曰：“大德是何言与。”云：“恁么，幻意是无邪。”师曰：“大德是何言与。”云：“恁么即幻意是不有不无邪。师又曰：“大德是何言与。”云：“如某三明尽不契于幻意。未审和尚如何明教中幻意。”师曰：“大德信一切法不思议否。”云：“佛之诚言，那敢不信。”师曰：“大德言信，二信之中是何信。”云：“如某所明，二信之中是名缘信。”师曰：“依何教门得生缘信。”大德云：“据华严云：菩萨摩诃萨以无障无碍智慧。信一切世间境界是如来境界。又华严云：诸佛世尊悉知。世法及诸佛法性无差别决定无二。又华严云：佛法世间法若见其真实一切无差别。”师曰：“大德所举缘信教门，甚有来处。听老僧与大德明教中幻意。若人见幻本来真。是则名为见佛人。圆通法法无生灭。无灭无生是佛身。”斋
又问：“蚯蚓斩为两断，两头俱动，佛性在阿那头。”师云：“动与不动，是何境界。”云：“言不干典，非智者所谈。只如和尚言，动与不动是何境界。出自何经。”师曰：“酌然言不干典非智者所谈。大德岂不见首楞严经云：当知十方无边不动虚空。并其动摇地水火风均名六大。性真圆融。皆如来藏，本无生灭。”师有偈云：“最甚深最甚深。法界人身便是心。迷者迷心为众色。悟时刹境是真心。身界二尘无实相。分明达此号知音。”知
又问：“如何是陀罗尼。”师指禅床右边曰：“这个师僧却诵得。”又问：“别有人诵得否。”又指禅床左边曰：“这个师僧亦诵得。”云：“某甲为什么不闻。”师曰：“大德岂不知道。真诵无响真听无闻。”云：“恁么则音声不入法界性也。”师曰：“离色求观非正见。离声求听是邪闻。”云：“如何不离色是正见。不离声是真闻。”师乃有偈曰：“满眼本非色。满耳本非声。文殊常触目。观音塞耳根。会三元一体。达四本同真。堂堂法界性。无佛亦无人。”斋
僧问南泉云：“狸奴白牯却知有。三世诸佛不知有。为什么三世诸佛不知有。”师曰：“未入鹿苑时犹较些子。”僧曰：“狸奴白牯为什么却知有。”师曰：“汝争怪得伊。”古
僧问：“和尚继嗣何人。”师曰：“我无人得继嗣。”僧曰：“还参学也无。”师曰：“我自参学。”僧曰：“师意如何。”师有偈曰：“虚空问万象。万象答虚空。谁人亲得闻。木叉凹去上下留中间角童。”知
僧问：“如何是平常心。”师云：“要眠即眠，要坐即坐。”僧云：“学人不会。”师云：“热即取凉，寒即向火。”僧问：“向上一路请师道。”师云：“一口针三尺线。”僧云：“如何领会。”师云：“益州布扬州绢。”僧问：“动是法王苗，寂是法王根。如何是法王。”师指露柱曰：“何不问大士。”知
因庭前向日。仰山云：“人人尽有这个事。只是用不得。”师云：“恰是请汝用。”仰山云：“作么生用。”师乃踏倒仰山。仰山云：“直下似个大虫。”长庆云：“前彼此作家。后彼此不作家。”乃别云：“邪法难扶。”自此诸方谓为岑大虫。知
僧问：“本来人还成佛也无。”师云：“汝见大唐天子还自种田割稻否。”僧云：“未审是何人成佛。”师云：“是汝成佛。”僧无语。师云：“会么。”僧云：“不会。”师云：“如人因地而倒依地而起，地道什么。”主
三圣令秀上座问云：“南泉迁化向什么处去。”师云：“石头作沙弥时参见六祖。”秀云：“不问石头见六祖。南泉迁化向什么处去。”师云：“教伊寻思去。”秀云：“和尚虽有千尺寒松。且无抽条石笋。”师默然。”秀云：“谢和尚答话。”师亦默然。秀上座举似三圣。三圣云：“若实恁么，犹胜临济七步。然虽如此，待我更验看。”至明日三圣上问云：“承闻和尚昨日答南泉迁化一则语。可谓光前绝后，今古罕闻。”师亦默然。古
僧问：“如何是文殊。”师云：“墙壁瓦砾是。”又问：“如何是观音。”师云：“音声语言是。”又问：“如何是普贤。”师云：“众生心是。”又问：“如何是佛。”师云：“众生色身是。”僧曰：“河沙诸佛体皆同。何故有种种名字。”师云：“従眼根返源名为文殊。耳根返源名为观音。従心返源名为普贤。文殊是佛妙观察智。观音是佛无缘大慈。普贤是佛无为妙行。三圣是佛之妙用。佛是三圣之真体。用则有河沙假名。体则揔名一薄伽梵。”主
僧问：“色即是空空即是色，此理如何。”师偈曰：“碍处非墙壁，通处勿虚空。若人如是解，心色本来同。”又偈曰：“佛性堂堂显现，住性有情难见。若悟众生无我，我面何殊佛面。”斋
僧问：“第六第七识及第八识毕竟无体。云何得名转第八为大圆镜智。”师有偈曰：“七生依一灭，一灭持七生。一灭灭亦灭，六七永无迁。”又有僧问：“蚯蚓斩为两段，两头俱动。未审佛性在阿那头。”师云：“妄想作么。”僧云：“争奈动何。”师云：“汝岂不知火风未散。”斋
僧问：“如何转得山河国土归自己去。”师云：“如何转得自己成山河国土去。”僧云：“不会。”师云：“湖南城下好养民。米贱柴多足四邻。”其僧无语。师有偈曰：“谁问山河转，山河转向谁。圆通无两畔，法性本无归。”古
讲华严大德问：“虚空为是定有为是定无。”师曰：“言有亦得，言无亦得。虚空有时但有假有。虚空无时但无假无。”云：“如和尚所说，有何教文。”师曰：“大德岂不闻首楞严经云：十方虚空生汝心内。犹片云点太清里。岂不是虚空生时但生假名。”又云：“汝等一人发真归源。十方虚空皆悉消殒。岂不是虚空灭时但灭假名。老僧所以道。有是假有无是假无。”斋
又问：“经云：“如净琉璃中内现真金像，此意如何。”师曰：“以净琉璃为法界体。以真金像为无漏智体。体能生智，智能达体。故云如净琉璃中内现真金像。”古
问：“如何是上上人行处。”师曰：“如死人眼。”云：“上上人相见时如何。”师曰：“如死人手。”主
问：“善财为什么无量劫游普贤身中世界不遍。”师曰：“你従无量劫来还游得遍否。”云：“如何是普贤身。”师曰：“含元殿里更觅长安。”问：“如何是学人心。”师曰：“尽十方世界是你心。”云：“恁么则学人无著身处也。”师曰：“是你著身处。”云：“如何是著身处。”师曰：“大海水深又深。”云：“学人不会。”师曰：“鱼龙出入任升沈。”知
问：“有人问。和尚即随因缘答。揔无人问和尚如何。”师曰：“困即睡健即起。”云：“教学人向什么处会。”师曰：“夏天赤<骨乞><骨历>，冬寒须得被。”主
问：“亡僧什么处去也。”师有偈云：“不识金刚体，却唤作缘生。十方真寂灭。谁在复谁行。”古
南泉有真赞云：“堂堂南泉，三世之源。金刚常住。十方无边。生佛无尽。现已却还。”主
南泉久住投机偈。今日还乡入大门。南泉亲道遍乾坤。法法分明皆祖父。回头惭愧好儿孙。师答曰：“今日投机事莫论。南泉不道遍乾坤。还乡尽是儿孙事。祖父従来不入门。”斋
师又有劝学偈云：“万丈竿头未得休。堂堂有路少人游。禅师愿达南泉去。满目青山万万秋。”知
因临济和尚云：“肉团上有无位真人。”师乃有偈云：“万法一如不用拣。一如谁拣谁不拣。即今生死本菩提。三世如来同个眼。”斋
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