在湖南常德市石门县夹山寺,清初有一脱下战袍,换上僧衣的和尚,法号奉天玉。他就是明末显赫一时的农民起义领袖李自成(闯王)。
李自成(1606-1674),本名鸿基,小名黄来儿,陜西省米脂县李继迁寨人,出生于农民家庭,童年时曾给一姬姓地主牧羊,后曾当过一段时间的和尚曾为银川驿卒。明崇祯二年(1629)参加起义,后为闯王高迎祥部下的闯将,勇猛有识略。高迎祥牺牲后,他继称闯王。他采纳李岩等提出「均田免赋」等意见,获得广大人民的欢迎,时有「迎闯王,不纳粮」的歌谣。部队发展到百万之众,成为农民战争中的主力军。崇祯十七年(l644)推翻了明王朝,进京称帝,四月二十九日「僭帝号于武英殿,披冠冕,列仗受朝」(《明史.李自成传》),好不风光。由于李自成犯了胜利时骄傲的错误,失去警惕,。明将吴三桂勾结满族贵族入关,联合进攻农民军。李自成迎战失利,退出北京,率军在河南、陜西、湖北等到地抗击,节节败退,后退至澧州一带。据《澧州志》、《流寇志》等书记载,李自成的大顺军曾在崇祯十六年正月攻占安乡,二月攻占常德,三月初二攻占澧州,十二月还据安乡。李自成在清军和南明军的夹击追捕之下,败走石门,兵败如鸟兽散,或易姓埋名,或经商,或务农。李自成败退至石门东北二千米处的洛浦寺,落发为僧。石门是一个土家族聚居地,历来由土司管辖,就是太平年月,这里也是天高皇帝远,朝廷也只能是「以不治治之」。那时候,明朝政权已经崩溃,清朝立足末稳,土司从来不管汉人的事,更不管寺庙的事。短时期内,这里是行政管理上的真空地带。加以洛浦山层峦迭嶂,地形复杂,虎啸猿啼,人迹罕至,一旦情况紧急,不难隐蔽。这就正好作为两个朝廷都要追捕的钦犯的藏身之所。再从地理阴阳学上来讲,庙后有方圆一里大的天生林族太极图,图中两「仪」活灵活现,乃鬼斧神工,令人叹为观止。东有「青龙嘴」,西有「老虎山」,正符合古制东左西右的「左青龙右白虎」之说。青龙亦是传说的祥瑞物。宋书《符瑞志》上「夏道将兴,草木畅茂,青龙止于郊,祝融之神降于崇山。」此出神入化之地,安全保险。李自成在此落发为僧正是「僭龙勿用」,养精蓄锐,伺机东山再起。有一天,李自成在洛浦林中听琴,忽感胸闷不适,呼吸急促,即席地坐禅,说:「吾去不远矣。」弟子野拂即将师送到夹山。从此,李自成自在两山往返。李自成既无师承,也与其他佛教道场毫无联系。他自取法号「奉天玉大和尚」,带领徒众进行诵经等佛事活动。
在初期,奉天玉和尚并末死心塌地办道,而是企图借夹山寺作为暂时栖身的场所。那时他还只有三十六岁。一个曾经称王称帝年富力强的汉子,岂能就此甘心失败?就能放下屠刀,立地成佛?假如能有东山再起的一天,夹山寺就是他的复兴基地。这可以从三个方面来证实;一是他自取法号「奉天玉」来看,他仍怀念曾经自称的「奉天王」僭号。和尚的法号一般都是四个字,即地名加法名:如德山干明寺的住持宣鉴禅师,法号为「德山宣鉴」;药山寺的住持惟俨禅师,法号为「药山惟俨」;诸如夹山善会、钦山文邃、梁山缘观等等。而以「奉天玉」为法号,显然不符合佛制。「奉天」古书解释为奉天之命,「惟天惠民,惟辟奉天」(《书.泰誓》)。明太祖初定大朝会正殿为「奉天殿」,于皇帝所执大圭上刻「奉天法祖」四字,在与臣下的谐敕命中开首自称「奉天承运皇帝」,后相沿为帝王敕命的套语。李自成出家为僧为甚么自取法号「奉天玉」,清澧州知府何璘撰文说:「自成之构乱也,初僭号奉天倡义大元帅,后复僭号新顺王。其曰『奉天玉和尚』盖以奉天王自寓,加点以讳之。而玉又玺质,为天子之所宝,殆讫死不去僭号」,说明李自成虽身出家,但仍系念奉天倡义的业绩,心末出家。二是他连佛教的根本理论——因果律都不承认。他认为他之所以失败是因时运不济,要是他时运好,定能稳坐江山称王称帝,不会落到今天一败涂地的下场。因此他有两句这样的诗:「时来作恶天不怕,运去看经佛不灵。」这是他凡心的充分暴露。当逢时的时候,作起恶来,老天也怕我;现在不走运才当和尚,不走运的和尚,就是看佛经,佛也不会显灵保佑。三是他在夹山寺中轴线第四殿堂的佛座下面,修了一条高两米、宽两米、全长百米以上的地道,据说里面还藏有兵器。毫无疑问,这是奉天玉和尚的战备性工事建筑。既然出家为僧,了脱尘缘,要修这样的工事藏下兵器干甚么?无非是等待时机,重振其鼓,再创奉天倡义的辉煌。如此而已,岂有他哉!
随着时间的推移,大清王朝已安稳基业,实现了对全中国的统治。这时奉天玉和尚见「事业尽随流水去」,这才「禅房梦醒夹山青」(李自成诗),不得不安下心来修行。后来,还将在龙阳(汉寿)闭关修行的侄子野拂和尚接回山,继续扩充寺院,一心弘扬律宗。律宗是中国佛教中以研习及传持戒律为主的一个宗派,它所依据的是五部律中的《四分律》,所以又称为四分律宗。奉天玉和尚未见师承,怎么能弘律呢?这可能与他幼时在家乡当和尚时受律宗传授有关。他的家乡在陜西省的米脂县,而律宗为唐代高僧道宣(596-667)在陜西西安市终南山所创,律宗祖庭即在终南山丰德寺。因此,陜西省律宗十分盛行。奉天玉在家乡为僧时就巳深谙律宗经论,所以在夹山开堂弘律也算是老马识途,重操旧业了。康熙十三年(1674)三月,虚年七十的奉天玉和尚入灭。野拂恐清朝政府得知刨坟抛尸,即将其师荼毗后将舍利子装进青花瓷坛,另用一个同样的空无一物的瓷坛做掩护,然后在夹山西南十五千米处堆四十八个疑冢,以为奉天玉和尚落葬,实则抱舍利坛到洛浦寺,还将奉天玉和尚原做大顺帝时所穿龙袍和皇冠,殓入红木棺,浅葬于寺之西坡。野拂更居住在洛浦山朝阳观内守灵三年。
据神话传说,野拂守灵感动了上苍,上苍派仙鹤群飞洛浦山,一同护灵。时满清地方政府得知这一消息,即派官兵入山刨坟未果。成千仙鹤托灵北飞,置于洛浦寺后山名叫猪娘背的地方,衔土成坟。坟高二米余,方圆五米,与朝阳观对垒而望。野拂为掩人耳目,在坟前立一碑,并亲书《清圆寂恩师比丘上密下因顶老和尚墓》。乡民称它为「飞来坟」。
康熙十五年(1676),野拂将衣冠棺移之山后,又挖出舍利坛到夹山安葬。夹山墓仿陜西祖传式样:一墓三穴,立于夹山寺大路西坡,寓陜西意(即「陜」字旁为「夹」,夹山之西寓意陜西)。一九八零年,石门县考古工作者在这里进行考古调查时发现了奉天玉和尚残墓,墓穴早被扰乱,只存有砖刻符篆碑一方,条石墓穴内发现一青花瓷坛,饰有麒麟、凤凰图案。坛内存有奉天玉和尚的舍利子。坛上覆盖一墓铭记碑,字迹清晰。碑文如下:
中兴夹山祖庭
弘律奉天大和尚塔铭;师于大清壬辰年六月,受石邑魏侯请书,领徒开山,历尽清要,卧风餐水二十年,丛林大举,门徒弟子千众,殁于甲寅三月,荼毗得舍利数百枚,予闻惊悸,谓:澧阳无是高僧耶!非澧阳无是高僧耶!即两湖亦无是高僧耶!予不得不为感动、倾倒,稽首为师述铭,作吾儒之木铎亦可,作释教之金鉴亦可。铭曰师承(愿)力来度众生,口吐宝月,心秘夜明。抑嗔嗔喜,拂恶恶清。藏碑荆棘,百炼精金,八九益一,顿入圣神。舍利流珠,百世罕闻。西岗有坞,水歆佳诚,假以玉色,补之为铭。
周王丙辰年孟冬吉旦
赐进士第翰林阳澧阳 刘瑄撰
从塔铭中我们可以看出,奉天玉和尚自清顺治九年(1652)六月进入洛浦山和夹山,一直到康熙十三年(1674)去世,在夹山生活了廿三个年头。他卧风餐水,抑嗔拂恶,认真修行办道,使「三百年来钟鼓不替,丁乱灰烬」。「人迹稀阔」的夹山寺,得以「丛林大举,门弟子数千众」(《夹山记》)。这说明,奉天玉和尚是用律规范自已的,虽名不见经传,未被中国佛学界印可,但也可算是一方名僧,是值得重视和研究的。■
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