一个人如果能做到内文明而外柔顺，内强健而外谦和，如处于顺境要“静观自得”，碰到逆境只要“波澜不惊”了。
——作者
泰州古谓之海陵，地处于长江尾闾、淮河下游、黄海之滨。
多少年来，这里是由长江泥沙的下泄、淤涨，淮水汛期的漫溢，那些浮土、有机质的沉淀、冲积，以及大海潮汐的相拥、推托，使这里逐渐逐渐增高，恰如玉一般地浮出于三水之间，故有人称泰州为“三水”。
亦有人诠释泰州之“泰”，是由于三种水系的滋润，灌注着一批大写的人。此泰亦成为平安、安定的代名词，泰州就成了和悦之城、祥泰之州了。
泰州之“泰”，其实早在传统中国文化经典《易经》中就专门论述。
泰卦为《易经》六十四卦中的第十一卦，由上坤下乾组成，象征着天地相交，阴阳参合，万物流通，生机勃勃的景象。《易经》曰：“泰，小往大来，吉，亨。”则是天地交，而万物通也；上下交，而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人，君子道长，小人道消也。”象曰：“天地交，泰。后以财成天地之道。辅相天地之宜，以左右民。”
泰州人对泰卦有着特别的情愫。“泰”是泰州文化的核心。
早在宋代陈垓就撰写了《泰堂记》，对“泰”字有着深刻理解。陈垓在泰州做过州官，当泰州泰堂落成时，乡亲们请他专门写了《泰堂记》。文章中陈垓全面论述了泰卦与泰堂的关系，泰卦与泰文化的关系。
泰州的建筑都有着“泰”的意境，“亭而循崖，崖而蹬，蹬而梯，由天阅，旸谷上起云，斯楼也。…名张吾泰也”。
泰卦中，“泰”之所以为泰，有三个要素，即自然、社会和个体。这三个要素必须同时处于一种和谐的良性互动状态下，此“泰”方能出现，三个要素缺一不可。
古人一向重视“人天感应”的事理。从感应的角度来看，和谐安泰的社会，需要仰仗无数具有君子一般品格的人来感召和成就。所以，在泰卦的三个要素里，个体的道德完善和心灵和谐----也就是君子的品格，才是最主要的。记得三十多年前，被誉为“世僧至尊”的了中大和尚专门写了一副嵌名楹联赠送给我，上联为“观境圆融菩萨心性”，下联是“澜涛高远君子胸怀”。当时这位恩师为我解释“君子”一语时说道，其实“君子”并不是身居高位、富贵显赫的代名词，而是我们中华民族一以贯之所追求的理想人格。君子的人格，简单地说就是内乾而外坤。乾者，自强不息；坤者，厚德载物，意味着创造，具有谦和，慈悲的品质。一个人如果能做到内文明而外柔顺，内强健而外谦和，如处于顺境要“静观自得”，碰到逆境只要“波澜不惊”了。这副对联伴随着我多年，同时我也默默地要求自己也要追求此种境界。我也曾经想过，这世间大家如果都成为“君子”，社会就一定会和谐了。其实，泰州这座城市早在公元1298年，意大利旅行家马可波罗就有了评价“泰州城不大，但各种尘世幸福极多。”从人追求的内明和外明也就自然联系到“泰”了。做人先当点燃自己内心深处亘古不变的内明----信仰、因果、道德，我们即能做到不迷惑、不绝望、不枯寂。这就是我们内心的“泰”。有了内明的不间断地温煦，我们每个人即可把自己变成一团阳光，通过以“感恩、包容、分享”的做事方式，给周围的人带来光明和温暖，给自己所处的社会创造出一片绿地。这也许就是外在的“泰”了。泰州这座城市中这种有关“泰”的文化一直在养育着那里的人们，同时也在潜移默化地影响着诸多方面。前几年我探讨为什么泰州能与当今诸多佛教领袖有着这样和那样的密切因缘。固然，一方水土养育一方人，但受泰州的地域文化所影响，这地方人的品性为这座城市特有。所以，我在我所出版的的《寻踪名僧的摇篮》一书中，专门在封底勒口中这样写道：“泰州和尚具有包容并蓄的坦荡胸怀，不懈进取的求索精神，还有一般人们达不到的那种磁性亲和力。”栏目主编：李建丽
江苏泰州人。曾毕业于笫二军医大学并就读南京大学新闻传播学研究所。当过兵、做过医师、任过公务员。著有散文集《泰州情缘》《真情回眸》《悠悠稻河情》《杏蕾初绽》《寻踪名僧的摇篮》《江淮梵音》等。著有评论集《瞬间缘聚》。采用简繁两种字体在海内外出版长篇文学传记《成一法师传》。并著有《江淮名刹泰州光孝寺》《泰州佛教》《中国佛教发展史（述略讲义）》。编著《华严文汇》上下册等多部宗教文化学术著作。在海内外发表《泰州——名僧的摇篮》《当代海外华人佛教与泰州》《百年华严弘扬传承的泰州情愫思考》《范仲淹、胡缓与泰州地域文化影响的研究》《〈岳阳楼记〉与泰州的因缘研究》等百余篇学术论文。曾在《大公网》《泰州晚报》《我的泰州》等多种媒体开设散文随笔专栏。其作品多次获得哲学社会科学优秀成果奖、政府文艺奖、稻河文学奖以及台湾征文佳作奖等奖项，命名为“范观澜佛教文化工作室”。名入《二十世纪世界佛教人物大辞典学者篇》。现为中国作家协会会员、中国摄影家协会会员、中国泰州秋雪湖国际写作中心常务副主任、泰州市文艺评论家协会副主席、泰州吉祥文化研究所副所长、泰州历史文化研究所研究员、南京理工大学泰州科技学院教授。
本站仅提供存储服务，所有内容均由用户发布，如发现有害或侵权内容，请
点击举报。
