尹昌衡，字硕权，号太昭，别号止园，四川彭州人，1884年出生。1903年入四川武备学堂，次年留学日本，进入日本士官学校第六期。1907加入铁血丈夫团。
1909年回国，任广西陆军小学堂监督。1910年回四川，任四川都督练公所编译科长兼讲武堂教官、陆军学堂总办。1911年11月大汉四川军政府成立，任陆军部长。同年12月，校场兵变，尹率军平定叛乱，建立四川军政府，出任都督。1912年3月合并成渝，统一全川，出任合并后的中华民国四川都督府大都督。
1912年初，西藏叛乱，宣布独立。4月22日尹决定亲征。7月10率军西征，入藏平叛。8月，同盟会改组为国民党，尹任首届参议。9月25日 北京正式任命尹昌衡兼川边镇抚使；10月10日，民国政府授予尹昌衡陆军中将加陆军上将衔。
1913年6月13日袁世凯解除尹昌衡四川都督的职务，任为川边经略使。7月11日，袁世凯加委尹兼川边都督。11月17日应袁世凯召入京议事。
1914年1月13日，袁下令裁撤川边经略使兼川边都督职缺，令尹昌衡留京另候任用。2月2日罗织罪名，将尹拘捕入狱。8月16日，袁世凯下令剥夺尹昌衡军职荣典。1916年袁世凯称帝败亡后，由继任总统黎元洪特赦出狱，恢复尹荣典，加封盛威将军。
1917年，冯国璋邀尹赴南京，后被江苏督军聘为顾问。1918年出任全国孔教副会长。1919年，徐世昌聘尹为总统府顾问。1920年回川。抗日战争时期，以社会贤达身份，支持抗日救国。1953年辞世。
尹昌衡一生完成了“立功、立德、立言”，人称“三不朽”的伟绩。
一、立功
尹昌衡在中国近现代历史上的三大功绩
1、 推动社会的发展和历史的进步之功
（1）辛亥前期宣传民主共思想及推翻封建王朝的活动
（2）平定叛乱，成立四川军政府
（3）军政府一系列资产阶级革命的改革措施
尹昌衡在辛亥前夕，在广西宣传民主共和的新思想。两年后，当辛亥革命的历史大潮在四川澎湃而至时，尹昌衡率军平定叛乱，挽狂澜于即倒，拯黎民于水火，在众望所归之下，出任四川有史以来，第一个民主共和政权四川军政府的大都督。继而，为保护新生政权的稳定，断然捕杀清督赵尔丰，坚定打击封建复辟。随后，又颁布了一系列维护和发展民主共和的改革措施。四川辛亥革命的胜利，对推翻统治中国几千年的封建制度，在全国范围内取得胜利，也起到了极大地促进和推动作用。大量历史事实说明，四川辛亥革命最重要的转折关头，及军政府成立后的所有民主共和的改革行动，都是在尹昌衡的实际主持和领导下完成的。他在四川辛亥革命中起到了核心的作用，推动了社会的发展和历史的进步，言尹昌衡“拯厄除难，功济于时”应是实至名归。
2、维护国家主权与民族统一之功
（1）率军西征，收复失地、巩固边疆
（2）扫平叛军，用军事胜利支援外交谈判、维护国家主权
（3）打击藏独势力、维护民族统一
（4）在西藏平叛与治理获得巨大的成功及对成功经验的总结
尹昌衡西征最具载入史册意义是：
1、西征是中华民国开国以来，以保卫国家主权，维护民族统一为目的的第一次战争。尹昌衡也明确表示：“民国初次用兵，一蹶必擒大绳。”
2、西征击溃了叛军，收复了失地，有效地遏制了英国联合西藏分裂势力以武力侵占川边，搞“大西藏”的图谋。
3、历史给予我们这样的启示：尹昌衡西征胜利为民初中英外交谈判的成功奠定了基础，强大的英国政府面对软弱的袁世凯政府，在谈判上却束手无策，出现了弱国赢外交的奇迹。中国政府遏制了英国通过外交施加压力分裂西藏的图谋，最终取得了民国开国以来第一次外交上的胜利。
4、历史同样给予我们另一种启示：西藏与蒙古在相同的时期，遇到相同的民族分裂危机，同样的政府，同样的外交谈判，却出现了截然相反的结果，西藏保住了，蒙古分裂了。原因何在？只有一条：蒙古没有出现另一个尹昌衡率领大军，去击溃叛军，夺回被叛乱分子占领的土地。袁世凯政府在蒙古外交上是有心无力，无所作为，最终被迫承认外蒙古实行“自治”。虽然外蒙名义上还属于中国，但实际上外蒙的内政与外交大权都掌握在沙俄手中。外蒙如同一面历史的镜子，给了我们这样的警示：如果没有尹昌衡西征击溃叛军，收复失地的胜利，西藏就会重蹈外蒙的覆辙。
5、西征收复被叛军占领的疆土，保证了国家疆域不受侵犯，不仅维护了国家的主权，也表现了人民维护国家统一的坚强意志。
6、尹昌衡在中国历史上，第一个以民主共和的执政理念，分析边疆叛乱的原因，提出平叛与治理的策略，实施平叛与治理的方案，取得平叛的宝贵经验。特别是他提出，反叛的原因之一是酷吏横行，没有议会监督官吏，民情没有上达渠道，没有报纸疏通下情导致民怨越积越深，最终爆发；以及应当理解宗教、支持宗教、保护宗教等思想，都是辛亥革命与西征留下的宝贵财富。
3、保护中华民族文化的传承和促进文化发展之功
尹昌衡在哲学思想上贡献有三：
（1）在中国哲学本体论上的贡献；
（2）在中国哲学境界理论上的贡献；
（3）融合哲学、宗教与科学开辟一条探索真理的新方法与途径。
二、立德
尹昌衡认为，能否建功立业需要天时、地利、人和，机缘凑齐才可做到，“立德”则是一个人毕生的目标。他在《止园唯白论》的“纲言”中就提出：“人不以地物生分別心，而惟以道德判高下。”他终身对“立德”的追求，大致可分为三个阶段：1、青年时期，儒家的忠、孝、仁、勇。2、壮年时期，道家的“圣人之道，为而不争”。3、壮年到老年时期，佛教的战胜与超越自我、大慈大悲与普济众生。
1、儒家的“忠孝仁勇”
2、道家的“为而不争”
3、佛教的“大慈大悲”
尹昌衡表面看是由儒而道，由道而佛，其实，他认为：“孔、老、佛、耶、囘，世之五圣也，而皆以合天成道为人之归。”[1]在他内心，儒、释、道之间并无高低之分。因此，在他身上儒、释、道对他的影响与作用，都是相随终身的。
他特别强调：“吾所以不敢偏轻五教者，诚以各有精神特卓之处。”[2]因此，他的一生，在思想上尽量去领略万教之风采，努力集万教之精粹为一炉，形成自己的思想体系；在人生的体悟中，他不断努力地去追求儒、释、道所推崇的道德境界，试图集万教之精华于一身。因此，儒、释、道对人生境界的追求，都在不同的阶段，不同的程度，以不同的方式，在他的身上体现出来。也可以说，这个努力与尝试的过程，就是他一生追求“立德”的过程。
他的一生，既做到了儒家的忠孝仁勇，显示了人格的魅力；也实现道家的为而不争，彰显了人性的光华；又实践了佛教的慈悲布施，实现了人性的超越。他在对“立德”的追求中，既做到了儒家的修身齐家，治国平天下，在尽责中求满足；又实现了道家的达观乐天，淡泊名利，在义务中求心安；也完成了佛教的勇猛精进，圆融无碍，在无我中求至乐。
这一切既是他“立德”的过程，也是他“立德”的结果。
三、立言
“立言”应当用哲学家和思想家的标准和尺度来衡量了，它的最高准则，应当是探求真理的成果。
尹昌衡终其一生“外说宇宙之极，内揭性命之精。”探讨了宇宙觀、人生觀、性命觀、政教觀、萬物觀、事理觀，最终形成了以“白”为核心的的认识体系，其中包括真理观和发展的自然观；以“乐”为核心的价值体系，其中包括博爱的伦理观、超越的人生观；以“净白”为中轴，人人皆可成圣贤，为核心思想的行为体系。这些思想在他两百多万字的著作《尹昌衡集》（中国社科文献出版社2011年出版）中，得到全面、系统、深刻地阐述。
1、认识体系
尹昌衡认识体系的构建之路：‘白’—‘旅白’—‘垢白’—‘净白’。尹昌衡在中国哲学思想史上，最早用近现代科学的方法，阐明了一个古今中外哲学最核心的命题：宇宙万物的本原是什么？物质世界归根结底究竟是什么？物质与精神的关系最终归结于何处？最终形成了以“白”为核心的本体论、真理观和发展的自然观，完成了以探索真理为目标，完整的、系统的认识体系。
2、价值体系
认识体系是宇宙哲学，价值体系是心灵哲学。宇宙哲学是追求万物之真理，心灵哲学是追求人生之真谛。东方哲学的特点是：宇宙哲学为基础，心灵哲学是目的。换言之，探求宇宙真理的最终目标，是找到人生真谛。尹昌衡认为，《易经》是中国哲学之源。正是《易经》，开启了东方哲学，由探求真理至人生真谛的道路。他说：“夫《易》者庶哲之源也。庶哲之說，内則究身心性命之微，外則闡宇宙萬物之理。究身心性命之微，因以求修養之道。闡宇宙萬物之理，因以辨化育之方。斯二者，哲學之源也，而皆出於《易》。”[3]东方哲人不约而同地，以这两者合二而一的方法，在探求宇宙真理的同时，完成人生真谛的寻觅。道家的“无”是宇宙真理，道家的圣人之道为而不争，以达天人合一之至乐，则是人生真谛；佛教的“空”是宇宙真理，佛教的“四圣谛”，告诉众生：人生之苦，苦从何来？人生之乐，如何得乐？则是人生的真谛。
尹昌衡的“大乐、众乐、永乐”试图在儒释道的基础上，在宗教与哲学之间，在出世与入世之间，寻找一条人们更容易接受的，享受非物质快乐的道路。使人们更易通过这条道路，进入属于自己的精神家园，让心灵真正自由的翱翔，无拘无束，逍遥自在地得到解脱；让人们在自己的精神家园中，进入一个更加广阔的天地，更加美好的人间天堂。让大乘菩萨“出世不离世，入尘不染尘；了生死而不离生死，入涅槃而不取涅槃。”的禅境，在他们感到，更加贴近自己生活的快乐中，得到自然的展现。让他们在对永乐的追求中，享受永乐的恬静与空灵，永乐的悠远与超越，永乐的意境与风采。
“大乐、众乐、永乐”，就是尹昌衡追求的最高人生境界，就是现实的禅苑、人间的仙境。尹昌衡最大的愿望是，让人们知道世间不仅有了物质享受，人间还存在着另一种更大的享受；让人们在追求物质享受的同时，人生又多了一种选择，多了一条道路，多了一种活法；多了一个更美好的精神家园；通过人人期望得到的快乐为纽带，让人们更加容易了解，更加容易亲近，更加容易接受，更加容易进入这个美妙的精神家园与人间的天堂。
“何处青山不道场，四时美景皆禅机”，在尹昌衡“大乐、众乐、永乐”的境界中，则变成了“何处快乐不道场，四时美景皆永乐。”
希腊哲学家普罗泰戈拉告诉我们，“人是万物的尺度”，意在让人取代神的地位，让神变成人。尹昌衡告诉我们，“乐是人的尺度”，意在让人通过对“大乐、众乐、永乐”的追求，让人变成神。“吾白一净，吾即皇天；众生白净，亦皆皇天。”[4]人神之间位子的互变，从本质上看，是人以神作为对照物，完成对自己的认识与超越，回复到本真的自我。
尹昌衡以“乐”为尺度，构筑了博爱的伦理观，大乐的人生观，众乐的道德观，以及永乐的人生境界为主体的价值体系。
尹昌衡一生最大的特点，是坚持独立之人格，自由之精神。他自始至终特立独行，从不随波逐流。
尹昌衡用他的一生完成了“立德、立功、立言”；实现了他自己的誓言：“行者雨霖济苍生，藏者著书教万世”。
综上所述：
一、尹昌衡为中华民族建立的三大功勋：
1、推动社会的发展和历史的进步之功；
2、维护国家主权与民族统一之功；
3、保护中华民族文化的传承和促进文化发展之功；
我们清晰地认识到，他是历史上对国家与民族，作出了重大贡献的英雄。
二、尹昌衡独立之人格，自由之精神，我们可以从他身上切实地感受到，他人格的魅力与人性的光辉。
三、尹昌衡纵横古今几百万字的著作《尹昌衡集》我们可以深入地认识到，这是一座近代思想的宝库。
四、尹昌衡的整个思想体系，让我们确信《尹昌衡集》是一部几百年后，仍会有人去研读的经典；了解他思想真正的价值与对中国文化思想史上的贡献，我们更加明确地认识到，他的思想是一座丰碑，一座耸立在中国近现代思想史上，承上启下的丰碑。
附：
尹昌衡著作：
《尹昌衡集》尹昌衡著 中国社会科学文献出版社2011年10月
尹昌衡相关研究著作：
《四川辛亥革命暨尹昌衡国际学术研讨会论文集》中国社会科学出版社2014年3月
《尹昌衡其人其事其思想》尹俊春著
《八千里路云和月》田闻一著
尹昌衡相关影视作品：
《大都督尹昌衡》（上、下集） 中央电视台播放（2016、7、15—7、16 CCTV播放）
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